Когда в церковь приходит неофит, он начинает бороть мелкие грехи, например: сказал не так, нагрубил, разгневался и накричал, осудил, обиделся и встал в позу, объелся. Этих грехов так много и процесс «вытаскивания бревен» так долог, что возникает образ непролазной чащи, дремучего леса. Это грехи, как правило, выраженные в действии тела. Когда человек преодолел «лес», он научается бороть грехи на уровне эмоций, сердца. Начинается путь гор. Идет «путник с горы на гору, с холма на холм». Так в духовной жизни мы, то одерживаем победу над грехом, то скатываемся вниз. Скатились вниз, снова поднимаемся вверх.

После этого этапа духовной жизни начинается уже более глубокое очищение. Человек проливает слезы очищения, поэтому в сказке герой идет через озера, реки, моря, океаны. Также могут быть другие очищения водой – дождь, буря, омовение, баня.

В былине об Илье Муромце описание поездки имеет двоякий смысл. С одной стороны, прямой и буквальный смысл, т.к. он участвовал в конных поездках, а с другой стороны, духовный и метафорический смысл, что он преодолел грехи.

Цитата из былины:

Во чистом поле да курева стоит,

Курева стоит да пыль столбом летит!

С горы на гору добрый молодец поскакивал,

С холма на холм добрый молодец попрыгивал,

Он ведь реки-то, озера меж ног пропускал,

Он синие моря-то кругом обскакивал;

Лишь проехал добрый молодец Корелу проклятую,

Не доехал добрый молодец до Индии до богатой –

И наехал добрый молодец на грязи на смоленские,

Где стоят ведь сорок тысяч разбойников –

И тех ли ночных татей – подорожников ^>2

После преодоления грехов на уровне сердца (душевных грехов), научившись сдерживать эмоции, наступает пора уничтожения грехов духовных. Тут-то и начинается борьба. Из внутри как из коробочки начинают выбегать нечистые духи, которые борют душу. Нечистые духи олицетворяются в сказках как разбойники. Грехи расхищают душу, делая её опустошенной. Только особая молитва и духовная борьба может защитить её. Илья Муромец одерживает победу над разбойниками.

Цитата из былины:

«И он начал, старенький, тут шеломом помахивать:

Как в сторону махнет – так тут улица,

А в другую отмахнёт – так переулочек!

Видят тут разбойники, да что беда пришла,

И как беда пришла и неминуема,

Вскричали тут разбойники да зычным голосом:

«Ты оставь-ка, добрый молодец, да хоть на семена!»

Он прибил – прирубил всю силу неверную

И не оставил разбойничков на семена!»

Оставить на семена значит оставить для размножения. Если же разбойники здесь олицетворение грехов, то семена – оставление помыслов. Когда ты одерживаешь победу над грехом, например, выдерживаешь пост, но остаются семена в виде мыслей, что пост можно нарушить. И здесь необходимо проявить силу воли и убивать в себе даже семена. Очищать душу от всех греховных помыслов, «прижигать болячки» – в ответ приводить для себя цитаты из Библии, доказывающие истинность добродетельного пути. Крепко стоять на пути запрета.

Также про семена пишется в Евангелие от Матфея, гл.13: 24-30: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».