Ил. 29. Схема двухуровневых потолков в гипостиле египетского храма

Гипостильный зал храма Амона-Ра в Карнаке. Реконструкция

Эти просветы оформляли решетками (ил. 30), т. е. в гипостиле возникли своего рода окна.

Ил. 30. Известняковое окно из помещения, примыкающего к тронному залу дворца Мернептаха. Из раскопок в Мемфисе

Поверхности потолка, стен и колонн в гипостиле, как и предшествующем ему перистиле, были оформлены символическими росписями или рельефами, изображения сопровождались текстами.

По сравнению с открытым двором (перистилем), раскалявшимся под жарким египетским солнцем зал для жрецов (гипостиль) представал как регулярный тенистый и прохладный «сад» из гигантских каменных колонн-растений. Забегая вперед, отметим, что в Новом царстве капители центральных «подросших» колонн-«растений» нередко будут воспроизводить форму распустившегося лотоса или папируса, а капители остальных – форму бутонов.

Из зала для жрецов был вход в святилище (S) – сокровенную часть храма, собственно жилище бога, тоже прямоугольное, но небольшое, также без окон и также оформленное рельефами или росписями и иероглифическими текстами. В святилище находилось изображение бога (его символ) в виде статуи, которое хранилось в небольшом ковчеге-камере, сделанном иногда из цельного куска гранита. Другими важнейшими атрибутами святилища были священная ладья и жертвенный стол. Справа и слева к святилищу симметрично примыкали дополнительные помещения: зал для жертвоприношений, мог быть отдельный зал для священной ладьи и др.

Ритуалы поклонения богу были столь же устойчивыми, как приемы устройства храмов и убранства гробниц. Описание происходивших в храме ритуалов оставил древнегреческий автор[17]: «Утром приходит служащий богу жрец, наполняет святилище дымом благоуханий и отпирает крепкий затвор камеры [ковчега]. Несколько раз он преклоняется до земли, поет священные гимны, опрыскивает статую водой из 8 кувшинов, обвязывает ее затем повязками 4 цветов, белого, зеленого, красного и розового, мажет маслом и подводит зеленой и черной краской. Затем кормит бога, т. е. ставит перед статуей [на жертвенный стол] хлеб, гусей, уток, окорока, вино и воду; на столе должны быть также цветы.

В большие праздники, в новый год, в первый день месяца город и окрестные деревни принимают участие в служении богу. Приносят хлеб, пироги, жаркое, которыми угощают собравшийся народ. Ему показывают «красоту владыки»: статую выносят из святилища в переднюю часть храма [перистиль] на носилках, которые имеют вид лодки [священная ладья] и ставят на каменный столб [по-видимому, подобные столбы не сохранились]; жрецы отдергивают занавески и открывают народу изображение. Иногда статую переносят на богатую украшенную барку под балдахин и везут по Нилу, при большом стечении народа; везут в соседний город, к другому богу в гости».

При храме устраивали сад. Позади храма, за святилищем, располагался двор со служебными храмовыми постройками, учебными заведениями, со складами, в которых хранились жертвоприношения и подать (это были обширные сооружения, поскольку то и другое были натуральные продукты). Все постройки окружала кирпичная стена. В результате возникал целый храмовый город.

Как можно видеть, египетские храмы для богов, с могучими монолитными пилонами входа, с колоссальными статуями, с гигантскими колоннами и т. д. – монументальные, массивные, как и другие каменные сооружения Древнего Египта (пирамиды, мастаба, граненые обелиски и т. д.). Для всех них характерны строгая геометрия построений, регулярные ритмы колоннад. В целом же