Почти все писавшие о нравственности старались свести её к какому-нибудь одному началу: к внушению свыше, к врождённому природному чувству или к разумно понятой личной или общественной выгоде. На деле же оказывается, нравственность составная система чувств и понятий, продолжающих развиваться с развитием человечества. В ней надо различать: 1) инстинкт, т.е. унаследованную привычку общительности; 2) справедливость – понятие нашего разума и 3) альтруизм – чувство, в котором проявляется высшее удовлетворение продуманных властных требований своей человеческой природы. Люди всегда любили приписывать свои нравственные побуждения или сверхъестественному вдохновению (перед этим искушением не устояло большинство мыслителей, моралистов), или как другие, утилитаристы, старались объяснить нравственность развитием правильно понятой пользы. Так образовались две противоречащие друг другу школы, противоречиями которых пользуются любители разделять и властвовать. Но те из нас, людей, кто знает человеческую жизнь, и в достаточной мере свободен от церковных предрассудков, понимают, как важны были и как важны до сих пор, в настоящем и в будущем, практика широко развитой взаимопомощи, здравые суждения о справедливости и, наконец, те бескорыстные порывы людей, наиболее сильных душой и умом, сердцем и сознанием, о которых так красноречиво писал Марк Гюйо. Такие люди знают, что в этих трёх основных чертах надо находить объяснение нравственности.

На этом можно закончить изложение понятия нравственности П.А.Кропоткиным. Уже по фрагментарному изложению одной его статьи можно представить масштаб этой исторической фигуры, объем его знаний, духовный уровень. А перечень совершённых им дел и написанных им статей и книг займёт не одну страницу. У читателя, как и у меня, возникает вопрос, почему П.А.Кропоткин раньше в советское время был малодоступен, а по дороговизне его объёмного, но малотиражного тома, то же положение сохраняется и сейчас. В ответ можно назвать несколько причин, но основная причина – неприятие Кропоткиным принципа господства и рабства. Поэтому при КПСС мы о нём слышали в насмешливом тоне, как о теоретике анархизма, идеи которого он развивал в противовес авторитарному монархизму. Надо отдать должное социал – демократам А. М. Оболенского, которые в своей библиотечке поднимают тему нравственности в политике и социальной жизни России.

Следует дать небольшое послесловие в связи с изложенной темой. В статье «Справедливость и нравственность» П. А. Кропоткин излагает три основных положения:

А) нравственность в целом есть чистое и возвышенное состояние человеческой души, которое подвигает человека на дела и поступки эволюционного характера;

Б) в основе нравственности природное начало общительности, развитое и углублённое осознанием человеком справедливости в социальных отношениях, в результате переходящее в альтруизм, постоянное чувство – состояние;

В) так как нравственность соединяет в себе лучшее природное и лучшее социальное, то она является для человека необходимым и достаточным условием эволюционного развития себя в Природе. Перед человечеством в целом стоит задача познания и эволюционного развития себя и Природы в соответствии с познаваемыми Законами.

По прочтению этой статьи особенно ясно, что войны, восстания, терроризм, революции не эволюционный, а революционный путь, путь деградации человечества. Посмотрим, что происходит при революциях с нравственностью. Ведь в устроенной политиками системе социальных отношений в России нет места альтруизму, а при отсутствии чувства, значит, не осознаётся и справедливость. В результате нарушается сфера общения, что мы и видим символично в стальных дверях и душевных негативах, которыми людей отгораживают друг от друга. Вы скажете, категория нравственного не сфера политики и экономики. Я не согласен, но хорошо, допустим это дело гражданского общества. Но ведь российские коррумпированные политики давят и ростки гражданского общества, а с ним и нравственность в людях. Они создали такие условия, такое деление на бедных и богатых, такое давление нищетой, что люди думают только о выживании, о еде, одежде, жилье и проезде. А ведь потенциал Революций появляется от переполнения социальной атмосферы негативными мыслями и чувствами, рождается как грозы в летнюю жару от избытка электричества в воздухе, а запалом служит борьба за власть, в столкновениях организованных как минимум двумя группами людей, одной власть имущей, другой претендующей на власть, на управление государством. Какая из них обладает нравственностью и обладает ли? Благие намерения декларируются, ну а что за ними, какое дело и как творится. Здесь можно вспомнить исторический пример и сравнить нравственность императора Александра 2, готовившегося ввести в России новое конституционное правление, с нравственностью эсера – народовольца, убившего его бомбой во имя Свободы, Равенства и Братства, во имя грядущей революции. Такие, на протяжении всей истории человечества, идейно – силовые попытки революционно улучшить мир, улучшить человека происходят на основе негативных чувств, на основе ненависти, а значит несут разрушение вместо улучшения. Основной мотив – недовольство то ли «элиты» «богоизбранной» еврейской нации, то ли ещё некой группы людей, устройством мира, своим местом в нём. Основной мотив – стремление к господству, желание занять лучшее место, заставить людей работать на себя. Революции, восстания, террор, войны можно характеризовать, как крайние проявления дисгармонии в отношениях материального и духовного миров в результате усилий правящих групп разделить эти миры в сознании и социальной жизни людей. О постоянных претензиях материалистов к Богу за несовершенство создания, доводящих их до радикального атеизма, до отрицания Создателя с большим юмором и поучительно писал Станислав Лем. В рассказе «Повторение» люди, споря с Богом, пытаются создать более совершенный мир. Король с юмором замечает по этому поводу, что если нам это удастся, мы проиграем в споре с Богом, признав его всемогущество в нашем творении, а если не удастся, то выиграем, доказав тем самым недоработку Его творения, т.е. человека.