Облако над святилищем Карл Экхартсхаузен

Переводчик John Silver

Фото PxHere

© Карл Экхартсхаузен, 2022

© John Silver, перевод, 2022

ISBN 978-5-0056-5295-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Кроме «Облака над святилищем», Экхартсхаузен более глубже известен только христианским трансценденталистам Англии. Он много писал, и в своё время он оказал значительное влияние; но другие его работы практически неизвестны у нас, а в Германии большинство из них, по крайней мере, кажется забытыми, даже среди особого класса, к которому, как можно предположить, обращаются некоторые из них.

«Облако над святилищем», как я полагаю, всегда оставалось в памяти немногих, и ему суждено сохраниться, поскольку оно несёт в себе послание очень глубокого значения для всех тех, кто ищет под сводом религиозной доктрины единый принцип жизни, который питает энергией весь организм.

Этот перевод впервые предлагает её русскоязычным читателям, и здесь она вступает в третью фазу своего существования. Первоначально она появилась на страницах «Неизвестного мира», журнала, посвящённого более глубокому пониманию философской и мистической религии, а затем была переиздана в виде книги [1792], новым выпуском которой является это издание. Она привлекла очень большое внимание и заслужила его; она даже была переведена на французский язык под эгидой покойной графини Кайтнесс для страниц журнала L’Aurore. Эти несколько слов о библиографии не являются излишними, потому что они подтверждают тот факт, что в ограниченном кругу, как можно надеяться, возникло хорошее чувство интереса, направленное на более широкое распространение и ознакомление с писанием, который в одно и то же время является удивительным с литературной точки зрения и глубоко волнующим с других и более высоких аспектов.

Мне приятно думать, что многие люди, которые знают и ценят её сейчас или могут попасть под её влияние в будущем, с удовольствием узнают то немногое, что я могу рассказать им о её авторе, советнике Экхартсхаузене, и о некоторых других книгах не его авторства, которые, как я думаю, связаны с ней, и изучение которых может помочь нам понять её послание.

Возможно, самое интересное, что я могу сказать об Экхартсхаузене, это то, что он связан с той группой теософов, среди которых Лаватер был столь важной фигурой, барон Кирхбергер – искусный и интересный исследователь, а Луи Клод де Сен-Мартен – корреспондент во Франции и определённый источник вдохновения. В своих письмах к Сен-Мартену Кирхбергер говорит, что Экхартсхаузен, с которым он часто общался, был человеком огромной начитанности и удивительной плодовитости; в других отношениях он считал его необыкновенной личностью, «каким бы путём ни вело его провидение». Похоже, что в этот период, а именно в 1795 году, Экхартсхаузен искал и получал свой главный свет от мистического изучения чисел, но также, если использовать завуалированный и осторожный язык переписки, пользовался более прямыми благами. Сен-Мартен сам признаётся, что был заинтересован в Экхартсхаузене больше, чем мог выразить. Кирхбергер, должно быть, ценил его ещё больше и предпринял путешествие к швейцарской границе именно для того, чтобы получить от него личное сообщение о Потерянном Слове; но болезнь предполагаемого информатора сорвала эту затею. Этот момент важен, поскольку он подтверждает притязания Экхартсхаузена. Что касается Бернского советника, то к нам он пришёл с авторитетным заявлением; и каково бы ни было наше мнение относительно сакраментализма или экономии, которые были переданы в предложении о передаче Непостижимого Слова, есть некоторые из нас, кто знает, по крайней мере, в определённых пределах, что эта книга, которую я здесь представляю, не является бесполезной.

Сен-Мартен признаёт, что часть числовой системы Экхартсхаузена удивительным образом совпадает с тем, что он давно изучил в своей школе посвящения – школе Мартина де Паскуалли. В целом французский мистик составил наилучшее мнение о своём немецком брате, а его швейцарский советник далее сообщает нам, что Экхартсхаузен, хотя и был придворным, шёл узким путём внутренней жизни. В письме к Кирхбергеру от 19 марта 1795 года Экхартсхаузен свидетельствует о своём личном опыте и наставлениях, полученных свыше, о сознании высшего присутствия, о полученных им ответах и видениях, о шагах, которыми он продвигался даже до достижения того, что он называет «Законом во всей его полноте». Я счёл нужным привести эти данные, почерпнутые из частной переписки, публикация которой в то время не планировалась и не ожидалась, потому что они представляют собой портрет Экхартсхаузена, сделанный до некоторой степени врасплох, когда не было ни малейших оснований предполагать, что он занимает определённую позицию.

Давайте теперь сравним очень сильное утверждение, которое они включают в себя, с утверждением самого «Облака над святилищем», и сделаем небольшой анализ, который я дам здесь, который я думаю, будет очень полезен читателям в качестве краткого изложения главной цели этой работы. Путём внутреннего поиска можно приблизиться к сущностной мудрости, и эта мудрость – Иисус Христос, который также является сущностью любви внутри нас. Истинность этого утверждения может быть экспериментально доказана любым человеком, условием опыта является пробуждение в нас духовной способности познавать духовные объекты так же объективно и естественно, как внешние органы чувств воспринимают природные явления. Этот орган – интуитивное чувство трансцендентного мира, и его пробуждение, которое является высшей целью религии, происходит в три этапа: (а) морально, путём вдохновения; (б) интеллектуально, путём озарения; (в) духовно, путём откровения. Пробуждение этого органа – это снятие облака со святилища, позволяющее нашим сердцам стать восприимчивыми к Богу даже в этом мире.

Знание этих тайн всегда сохранялось в передовой школе, внутренне освещённой Спасителем, и продолжалось от начала всего сущего до настоящего времени. Это сообщество – Невидимая Небесная Церковь, основанная сразу после грехопадения и получившая откровение из первых рук для возвышения человечества. Но слабость людей по мере их размножения потребовала создания внешнего общества, а именно Внешней Церкви, которая со временем отделилась от Внутренней Церкви, также по человеческой слабости. Внешняя церковь была первоначально освящена в Аврааме, но получила своё высшее совершенство в тайне Иисуса Христа. Внутренняя Церковь невидима и, тем не менее, управляет всеми; она увековечена в молчании, но в реальной деятельности, «и соединила науку храма древнего союза с духом Спасителя», или внутреннего союза. Это сообщество света – воссоединение всех тех, кто способен принимать свет, и известно, как «общество святых». Оно имеет свою школу, свою кафедру, своих докторов, правила для студентов, формы и объекты изучения, короче говоря, метод, по которому они учатся, вместе со степенями для последовательного развития на более высокие уровни. Мы не должны, однако, рассматривать его как тайное общество, собирающееся в определённое время, выбирающее старейшин и членов и объединённое особыми целями; ибо даже руководитель не всегда знает всех членов, и те, кто созрел, присоединяются к общим членам, когда они меньше всего думали об этом, и в момент, о котором они ничего не знали. Общество образует теократическую республику, которая в один прекрасный день станет Прародительницей всего мира. Его члены в точности знакомы с сокровенными религиями и Святыми Тайнами, но эти сокровища скрыты настолько просто, что не поддаются изучению.

Эта доктрина внутренней церкви должна интерпретироваться каждым в своём свете; Экхартсхаузен представляет её как человек, обладающий полным знанием и ведущими полномочиями, как человек, говорящий из центра. Моя цель состоит исключительно в том, чтобы показать, что он был искренен, и эта искренность даёт нам ещё одно доказательство, из многих, которые должны быть получены из других и независимых источников, что существует великий эксперимент, и что некоторые его выполнили. Искренность, о которой я говорю, иллюстрируется его жизнью, которую я сейчас кратко опишу.

Карл фон Экхартсхаузен родился 28 июня 1752 года в замке Хаймбхаузен в Баварии и был единственным сыном графа Карла из Хаймбхаузена от Марии Анны Экхарт, дочери смотрителя поместий. Его мать умерла при родах, и, судя по всему, он был предметом самой заботливой любви со стороны отца и получил самое тщательное воспитание. Однако, как говорят, с самых ранних лет его незаконнорождённость наполняла его вечной меланхолией и склонностью к уходу от мира, что в то же время придавало ему привлекательности для его семьи и друзей. Всю свою жизнь он оставался в меньшей или большей степени жертвой болезненных последствий своей изначальной неполноценности. Тем не менее, ему была предначертана карьера, имеющая большое общественное значение. Первое образование он получил в Мюнхенском колледже, а затем отправился в Ингольдсладт для изучения философии и права, чем занимался с заметным успехом.

По окончании университетского курса отец добился для него титула аульского советника, а в 1780 году он был назначен цензором библиотеки в Мюнхене. Это, несмотря на свойственные ему прямоту и доброту, нажило ему много врагов, но благосклонность курфюрста Карла Теодора поддерживала его против всех козней. В 1784 году он был назначен хранителем архива избирательного дома, и это назначение, как говорят, было дано ему по желанию курфюрста держать его рядом со своей персоной. В общей сложности он опубликовал около шестидесяти девяти работ, охватывающих многие разделы литературы, включая науку, изобразительное искусство, драму, политику, религию, историю и, в частности, некоторые заслуги в области оккультных наук. Как уже отмечалось, большинство из них сегодня забыты, хотя некоторые из его пьес, похоже, пользовались успехом в своё время. В частности, «Предрассудки рождения», его первая опубликованная драма, описывается с изобилующими интересными ситуациями. Он даже попытался написать комедию, и она также получила значительное одобрение. Только одна из его книг под названием «Бог – чистейшая любовь» завоевала широкую популярность. В Германии вышло шестьдесят изданий, и она была переведена на большинство европейских языков, а также на латынь. Это небольшой сборник католических молитв и размышлений о страхе Божьем, любви Божьей, возвышении чувств человека по отношению к своему Творцу, познании Вечного и т. д. Здесь также есть упражнения для использования во время мессы, до и после исповеди, во время причастия, с актами покаяния и поклонения Пресвятой Деве. Одним словом, я не вижу, где и насколько он отличается от бесчисленных руководств по благочестию, которые были созданы в течение последних двух или трёх столетий для использования католическими мирянами. Я полагаю, однако, что она всё ещё распространяется в некоторых странах и, возможно, даже во Франции и Германии; говорят, что она обладает удивительным очарованием, хотя её интенсивный мистицизм, как утверждают, также озадачил некоторых её поклонников; её действительно описывали как говорящую на языке и выражающую душу Фенелона. Экхартсхаузен, однако, как уже указывалось, написал другие и очень разные книги, некоторые о магии, некоторые о свойствах чисел, и ему даже приписывают определённые познания в алхимии. Наконец, он был автором «Облака над святилищем», хотя биографы, которым я обязан почти всеми знаниями этого введения, почти не упоминают об этом последнем и завершающем произведении его интеллектуальной жизни. В личном мире он был чрезвычайно любезен и благотворителен, каждый месяц посвящая результаты своих действий бедным, а всё своё время – практике добродетели. Он был трижды женат и оставил несколько детей. Он умер 13 мая 1813 года после мучительной болезни. В монографиях того периода он упоминается как один из лучших писателей Баварии.