Существует объективное и существенное основание разума, объективный и существенный мотив воли. Эти двое вместе образуют новый принцип жизни, и мораль присуща им, по существу. Эта чистая субстанция разума и воли, вновь соединяющая в нас божественное и человеческое, есть Иисус Христос, свет мира, который должен вступить с нами в непосредственные отношения, чтобы быть действительно признанным.

Это реальное знание есть действительная вера, в которой всё происходит в духе и истине. Таким образом, человек должен иметь чувства, приспособленные для этого общения, организованные духовные чувства, духовный и внутренний навык, способный принимать этот свет; но для большинства людей он закрыт их эмоциями.

Этот внутренний орган является интуитивным чувством трансцендентного мира, и пока это интуитивное чувство не начнёт действовать в нас, мы не можем чувствовать уверенность в более высоких истинах.

Со времени грехопадения, которое низвело человека до мира одних лишь физических чувств, этот орган, естественно, бездействует. Грубая материя, окутывающая этот внутренний мир, представляет собой плёнку, которая застилает внутренние глаза и, следовательно, не позволяет внешним глазам видеть духовные сферы. Эта же материя заглушает наш внутренний слух, так что мы глухи к звукам метафизического мира; она настолько парализует нашу духовную речь, что мы едва можем произносить слова священного писания, слова, которые мы когда-то полностью доверяли и благодаря которым мы имели власть над стихиями и внешним миром.

Открытие этого духовного чувства – это тайна нового человека, тайна возрождения и жизненного союза между Богом и человеком, это благороднейшая цель религии на земле, той религии, чья возвышенная цель есть не что иное, как единение людей с Богом в Духе и Истине.

Таким образом, мы можем легко понять, почему религия всегда стремится к подчинению чувств. Она делает это потому, что желает сделать духовного человека доминирующим, чтобы духовный или истинно разумный человек мог управлять человеком чувственным. Философия чувствует эту истину, только её ошибка состоит в том, что она не понимает истинного источника разума, и в том, что она хочет заменить его индивидуальностью чувственного разума.

Поскольку человек имеет внутренний духовный орган и чувство для восприятия истинного принципа божественной мудрости, или истинного мотива воли, или божественной любви, он также имеет внешний физический и материальный орган чувств для восприятия видимости света и истины. Поскольку внешняя природа не может иметь абсолютной истины, а только феноменально относительную, поэтому человеческий разум не может познать чистую истину, он может только воспринимать через видимость явлений, что возбуждает похоть глаз, и в этом как в источнике действия заключается развращение чувственного человека и деградация его природы.

Внешние чувства человека состоят из хрупкой материи, тогда как внутренние чувства организованы из нетленной, трансцендентной и метафизической субстанции.

Первое является причиной нашей испорченности и смертности, второе – причиной нашей нетленности и бессмертия.

В области материальной и тленной природы смертность скрывает бессмертие, поэтому все наши беды происходят от тленной смертной материи. Чтобы человек освободился от этой беды, необходимо, чтобы бессмертный и нетленный принцип, живущий внутри, расширился и поглотил тленный принцип, чтобы оболочка чувств раскрылась, и человек предстал в своей первозданной чистоте.

Эта естественная оболочка – поистине тленная субстанция, содержащаяся в нашей крови и образующая плотские узы, связывающие наши бессмертные души под рабством смертной плоти.