Точно так же и объективный момент может четко определить всю область переживаемого: исполнение установленного обычая, исполнение должности, поддержание традиции, создание определенного достижения может быть конечной причиной всех индивидуальных действий. И в-третьих – как многочисленны великие личности исторического прошлого, которые перед лицом идеи, конечной абсолютной истинности, тратили свою жизнь и, возможно, богатство на то, чтобы сохранить верность этой последней; их жизнь была мученичеством во имя ее единства. Что же касается вопроса об осознанности или неосознанности этого основания единства, то и с этой стороны для обеих формаций личности могут быть приведены доводы возможности и примеры из действительности. На тех, кто бессознательно проживает свою жизнь в ее временных границах как целое, мы можем смотреть как на эстетические формы, как на прекрасные формы природы, представляющие собой гармонию красок и форм в соответствии с бессознательной целью; тех же, кто сознательно группирует полноту своего существования вокруг этого принципа формирования, мы можем признать только в том случае, если мы можем вывести из чего-то твердого, из достижения, субъективные принципы их действия. Узнаваемость сущности личности, однако, не лежит в понятии самой личности, а является требованием, с которым мы подходим к ней извне; многие великие личности могли погибнуть, не дав этого средства узнаваемости своей сущности, б которого они были способны связать с собой объективную направленность. Если, например, посмотреть немного дальше Канта, на ШИЛЛЕРА, то можно обнаружить интересную попытку отделить формы личности от понятия достижения. Для Шиллера мужчина – это достигатель, а женщина- самодостаточная, а значит, бмерно высшая форма личности. Но это только вскользь. Помимо сущности и узнаваемости, необходимо упомянуть и эффект личности: это то, что невозможно описать, это зависит от субъективной восприимчивости к личности, как эффект музыки зависит от ее восприимчивости. Кроме того, эффект личности не имеет представления, эффект тесно связан с ценностью.

О ценности или возможной оценке личности здесь следует сказать только самое принципиальное. Ценность связана, с одной стороны, с принципом единства, а с другой – с той ступенью цельности, которая достигается при формировании цели жизни. Последняя форма оценки может быть названа эстетической. Оценка основания единства зависит от точки зрения оценивающего, которая сама может располагаться в субъективном, объективном или абсолютном. Можно было бы привести самые разнообразные формы обоснованных оценок, выделить отдельные области науки, где тот или иной принцип ценности становится существенным, рассмотреть, в частности, историческую науку, как она вычленяет личности из обилия индивидов, но рамки данного очерка заставляют оставить его на этих ссылках. После этих принципиальных выкладок, касающихся чистого понятия личности, попытаемся найти общее в частностях кантовской версии, причем только в том, что КАНТ уч и л о личности в своей этике; то, чем он сам жил как личность, остается лишь на втором плане. —

Для того чтобы прийти к понятию личности в рамках кантовской этики, необходимо продумать

все исследования «Основ метафизики чувств» и «Критики практической деятельности» до того момента, когда чисто рациональные рассуждения переходят в переосмысление чер моменты реальности. Основание априори в моральном суждении, дедукция чистого практического разума, определение практической и моральной свободы как формы отношения всех действийк умопостигаемому миру завершены, и теперь речь идет о том, чтобы сделать рультаты этих исследований плодотворными для реального действия. Понятие разумного и одновременно неразумного существа расширяется до понятия человека как родового существа. Человеческий род становится родом разумных существ, которые, с одной стороны, сталкиваются с абсолютно рациональным или сакральным, а с другой – с неразумным. Человек обладает органами чувств, которые обеспечивают ему разнообразие впечатлений и желаний; поэтому его называют чувственнымсуществом. Но одновременно человекобладает и разумом, он – существо рациональное. Разум, однако, – это не только преимущество перед неразумными существами, которое позволяет человеку лучше достигать того, что неразумные существа достигают с помощью инстинкта. Разум не только средство для чувственности человека, но разум есть нечто действительное само по себе, он есть самоцель, он есть причина всего действительного, он есть самоцель. Неразумное в человеке – это животное в человеке, или, как говорит Кант, животность, а разумное как цель – это собственно человеческое в человеке, или, как говорит Кант, человечность в человеке. Исходя из того, что разумное есть цель, Кант также называет это разумное личным в человеке. В этом обозначении Кант следовал тому значению, которое приписывалось слову «личность»: Личность = цель в себе. Таким образом, человек – это чувственность и разумность, животность и человечность, чувственность и личность, или, как часто говорит Кант, чувственность и индивидуальность. Знать эти значения слов и уметь различать их в терминологии Канта необходимо для того, чтобы понять его учение о личности. Слово личность не имеет здесь никакого пафоса и не связано с понятием личности как брошенной формы жизни. Напротив, согласно этому определению, даже самый коварный злодей – это личность. Удивительно, что почти во всех специальных работах, посвященных концепции личности у Канта, упускается из виду простой смысл этого слова; даже ТРЕНДЕЛЕНБУРГ сбился здесь с пути (4). Термин «чел овечество» у Канта тоже имеет двоякий смысл: во-первых, он означает не что иное, как конкретночеловеческое, и это относится к каждому отдельному существу вида человек, а затем он означает то, что мы понимаем под человечеством сегодня. – Итак, человек чувственен и личностен, личностное есть цель в нем и цель вообще. Чер личное, чувственное, человеческое человек участвует в высших и конечных целях, в царстве целей. Уважайте в каждом отдельном человеке личное, разумное, человеческое, личность, разумность, человечность! Поступай так, чтобы твои субъективные принципы (максимы) были в то же время принципами всех разумных, человеческих, личностных существ – таков моральный закон Канта. Благодаря такой формулировке морального закона, переводящей причину моральных действий в сферу всеобщей действительности, с одной стороны, создается формирующий момент единства для связи возможных действий в мире отдельного человека, а с другой – этот индивидуальный мир связывается с общим миром разумных существ. Таким образом, индивидуальное разумное существо подчиняется совокупности разумных существ, но не так, чтобы оно стало только субъектом, только слугой навязанного ему закона, а так, чтобы его неразумность, одна сторона его бытия, была подчинена другой стороне его самого, которая может быть только целью, а не средством достижения цели. Поступайте так, чтобы существенное в вас определяло ваши действия, а не несущественное. Нравственный закон – это, так сказать, средство ориентации в мире животности, в многообразии того, что не зависит от меня. Вся противоречивость этой случайности, влечения, склонности, настроения уводят человека от действительной цели, которая в то же время является общей целью.