Кому-то может показаться, что эти два примера не имеют надежной связи друг с другом. Но все же что-то общее в этих двух историях есть.

Все в нашем мире провиденциально, – говорит догматика. Бог своей благостию все обращает к добрым последствиям, всякому добру вспомоществует, зло исправляет или пресекает.

Св. Иоанн Дамаскин учил, что «иногда Бог попускает нечто странное, чтобы видимо несообразным действием совершить что-либо великое и дивное; так крестом было совершено спасение людей».

Апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам писал: «мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем… Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Не дано знать промысл Божий до конца, но нам дана любовь.

Если бы была любовь в душе того замечательного летчика, то, вероятно, он бы послушался совет русского психолога. Если бы в душе той женщины была любовь к своему духовнику, то не воспротивилась бы она его совету. Но место любви занимали уверенность в себе и расчет на свои силы. А любовь-то не превозносится…

Если человек без любви проходит свой путь, то семена, которые Сеятель сеет пред ним на его жизненном пути, сам же человек и попирает, а птицы небесные – ангелы склевывают его, т. е. оставляют человека без помощи свыше.

«А иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги».

Архимандрит Христодул игумен монастыря Кутлумуш Святой Горы Афон в своей книге «Зерцала жизни» пишет: «рассмотрим теперь основные черты душевного устроения молодых людей. Они задаются вопросами и размышляют. Размышляют о мире, о жизни, о смерти. Они эмоциональны, и часто, в отношениях с окружающими, чрезмерно чувствительны. Живя в обстановке постоянного кошмара, царящего в миру, они испытывают чувство незащищённости. Они нетерпеливы и легко впадают в отчаяние – таково воздействие на человека самого ритма современной жизни. Им не хватает стойкости и мужества, потому что в основе жизненной философии сегодня лежит подход, в соответствии с которым ты должен добиваться успеха без особых затрат труда и потерь времени».

Современная психология считает, что, обладая всей совокупностью прав вести взрослую жизнь, молодой человек часто не находит себя во взрослой жизни. Переход к материальной независимости у большинства молодых людей все более замедляется из-за удлинения сроков школьного и профессионального обучения. Вследствие этого, а также по причине безработицы, многим молодым людям все больше приходится жить за счет доходов родителей. В результате молодежи свойственен инфантилизм. Инфантилизм – это "великовозрастное иждивенчество", которое становится своеобразной жизненной позицией.

Молодой человек взрослея сталкивается лицом к лицу с отсутствием условий для реального выхода во взрослую жизнь. Данное противоречие приводит к острому внутреннему конфликту и искусственной задержке личностного развития молодежи, лишая их возможности занять активную социальную позицию. В настоящее время процесс социализации молодежи, вхождения во взрослую жизнь сопровождается: усилением состояния тревоги, связанной с ухудшением социального положения и падением уровня жизни, маргинализацией молодежи и увеличением роста безработных. Вследствие этого ухудшаются отношения с близкими людьми.

Душа молодого человека превращается в камень. И слово Божие не находит в этой юной душе почвы для своего произрастания. «Индивидуализм не дает ему даже просто уживаться с ближним, не говоря уже о том, чтобы видеть Бога в лице своего ближнего».