Обитая в степных пространствах, сарматы вели кочевой и полукочевой образ жизни в условиях родоплеменного строя. Основа их хозяйства – скотоводство и домашние промыслы – гончарство, прядение, ткачество и косторезное дело.

Характерной чертой общественного устройства на раннем этапе их истории было особое положение женщины.

Савроматов называли «женоуправляемыми».

Савроматские женщины – воинственные амазонки. Они владели оружием, и наравне с мужчинами участвовали в войнах и охоте.

Они занимали привилегированное положение жриц.

Но в первые века н. э. сарматское общество было уже патриархальным.

Савроматские племена составляли два больших союза. В один входили волжские племена, в другой – самаро-уральские.

Сарматы осуществляли грабительские набеги на персов, Переднюю Азию и на скифов.

Их господство в южнорусских степях продолжалось вплоть до IV-го века н. э., когда значительная часть сарматского населения была увлечена гуннами на запад.

Одно из крупных племенных объединений – аланы – составили основу осетинской народности.

Т.П.Мятлева в книге «Происхождение самобытной русской народности в России в стародавние времена до образования русского государства» (Санкт-Петербург, 1911 год, Выпуск 1, часть 1) пишет, что сарматы занимали земли самой северной области Мидии вдоль азиатского побережья Чёрного моря, называемой в древности Каппадокией.

На реке Ирис и на берегу Чёрного моря в числе многих городов, в которых жили сарматы, были Амазия, Амазис и Амазус. В них находились несколько храмов, в которых сарматы совершали торжественное идолопоклонство богине войны Ма.

Эти сведения говорят о заселении ими северного Причерноморья, античных городов, о богине войны в лице женщины – воительницы, и об их воинственности.

А вот что писал в 1794 году, ссылаясь на «Татищевой истории книгу», Алексей Мусин-Пушкин в своей книге «Историческое исследование о местоположении древнего Российского Тмутараканского княжения», изданной по высочайшему Её Императорского Величества повелению в Санкт-Петербурге, и напечатанной в типографии Корпуса Чужестранных Единоверцев.

– «Кривичи, народ Сарматский, живший между рек Припяти и Двины, потом далее расселились в верховьях рек Волги, Двины, Оки и Днепра; и для того от соплеменных им народов прозваны «Кривичи», то есть «Верховые».

Ибо слово «Криви» на сарматском языке значит «Верховье».

В смежности с ними жили другие поколения Сарматские, как-то Чудь, Меря, Мурома и прочие. В подданстве были у Великих Князей Российских, и им дань платили, имея, однако, у себя своих собственных князей»./История Татищева, кн. 2, стр. 4/.

– «Меря или Моруа, народ Сарматский, живший между реками Сурою и Цною в соседстве с Кривичами, там где Ростов, Галич, Кострома и Ярославль.

Они сами себя называли Мори, а русские из слова сего составили Меря. Ныне же известны они под именем Мордвы». /История Татищева, кн. 1, стр. 521; кн. 2, стр. 6/.

– «Мурома, народ Сарматский, обитавший при устье реки Оки. Престольный город онаго был Муром, по имени сего народа так называемый». /История Татищева, кн. 2, стр. 6/.

«Черемисы, народ Сарматский, доднесь существующий; они соплеменники Мордве и в языке малую с оными разность имеют. Прозваны Черемисами, то есть Восточными, по положению жилищ своих»./История Татищева, кн. 2, стр. 6/.

Здесь просматриваются противоречивые заключения.

В одном случае мордва и марийцы (черемисы), мурома и мещера отнесены к угро-финской языковой группе.

Татищев же относит их к Сарматским народам, которые, как известно, говорили на диалекте североиранской языковой группы.