Экономический закон обязательного соответствия производственных отношений характеру производительных сил давно пробивает себе дорогу в цивилизованных капиталистических странах. Если он ещё не пробил себе дорогу и не вышел на простор, то это потому, что он встречает сильнейшее сопротивление со стороны отживающих сил общества. Здесь мы сталкиваемся с другой особенностью экономических законов. В отличие от законов естествознания, где открытие и применение нового закона проходит более или менее гладко, в экономической области открытие и применение нового закона, задевающего интересы отживающих сил общества, встречают сильнейшее сопротивление со стороны этих сил. Нужна, следовательно, сила, общественная сила, способная преодолеть это сопротивление. Такая сила нашлась в России после Октябрьской революции в виде союза рабочего класса и крестьянства, представляющих подавляющее большинство общества. Такой силы не нашлось ещё в тот период в других, капиталистических странах. В этом секрет того, что Советской власти удалось разбить старые силы общества, а экономический закон обязательного соответствия производственных отношений характеру производительных сил получил в новой стране полный простор.

Этот безусловно верный с экономических позиций вопрос о власти можно дополнить соображениями этического плана. Что выразил Сталин в одном из своих юношеских стихотворений.

Проблема свободного труда на протяжении всей истории земной цивилизации волновала умы прогрессивной общественности. Несмотря на это во всём «цивилизованном» мире наёмный труд считается естественным, чем-то самим собой разумеющимся и отличительным признаком приличного общества, а наши ультралевые мечтают о таком устройстве, когда совет трудового коллектива будет сам нанимать себе и директора, и администрацию, хотя с позиций общечеловеческих ценностей, очевидно следует признать порочным любой вид найма, любой направленности.

Наряду с поэтами и художниками (Пушкин, Шевченко, Репин) проблему наёмного труда, давая ему негативную оценку, освещали многие мыслители прошлого и наши недавние современники. Великий учёный социолог Шарль Фурье характеризует современное ему общество цивилизации следующими словами: «Что касается политической или социальной свободы, то она совершенно недоступна классу бедняков, порабощённых наёмным трудом, угнетающим тело и душу. Каждый подчинённый, высказавший мнение, противоположное мнению шефа, всегда немедленно увольняется. Таким образом, он лишён не только активной социальной свободы, но и права на собственное мнение. Всякий раз, когда бедняк осмеливается выразить мнение иное, чем мнение богача, его немедленно выпроваживают, несмотря на справедливость его слов; с ним обращаются как с тем ослом из басни, который расплатился своей головой за ошибки льва.

Разве при таком порядке вещей можно говорить о социальной свободе? Нет, она не существует, поскольку ею пользуется лишь ничтожное меньшинство богатых людей».

Довольно абсурдно звучат теперь, при новом совсем недавно бывшем на одной шестой части земли строе, слова о рабочей силе, как товаре, и о «найме» рабочих: как будто рабочий класс, владеющий средствами производства, сам себе нанимается и сам себе продаёт свою рабочую силу. Столь же странно теперь говорить о «необходимом» и «прибавочном» труде: как будто труд в условиях социалистического строя, отданный обществу на расширение производства, развитие образования, здравоохранения, на организацию обороны и т. д., не является столь же необходимым для трудящихся как и потраченный непосредственно на пропитание. Следовательно, мы можем констатировать грубейшую ошибку трирского бакалавра в его теоретических построениях.