Таким образом, по мнению лидеров католического подполья Чехословакии, участие в общественном протесте являлось одной из добродетелей подлинного христианина. Эта позиция, хотя первоначально маргинальная, в силу активности этих людей постепенно завоевывала сторонников.

Ключевой фигурой религиозного сопротивления в Чехословакии в социалистический период является, безусловно, пражский апостольский администратор, а позднее архиепископ и кардинал Франтишек Томашек. К 1989 г. он стал настоящим духовным авторитетом и символом независимости католической церкви в Чехословакии. К этому приложили значительные усилия и активисты подпольной церкви. Следует, однако, сказать и о том, что предшествовало назначению Томашека на главную епископскую кафедру Чехословакии.

В 1963 г. начались переговоры чехословацкого правительства с Ватиканом, которые вели Карел Груза, глава Секретариата по делам церкви при Министерстве культуры, и Агостино Казароли, на тот момент священник, сотрудник Государственного секретариата Ватикана121. Спустя два года стороны пришли к решению, что архиепископ пражский и примас чешский Йозеф Беран, прославившийся своей неуступчивостью в переговорах с коммунистическими властями и в этой связи уже с 1949 г. подвергавшийся интернированию в различных местах Чехословакии, навсегда покинет страну и переселится в Ватикан, а пражским апостольским администратором будет назначен Франтишек Томашек.

Томашек родился в 1899 г. в Моравии. В 1922 г. его рукоположил в священники архиепископ оломоуцкий Антонин Цирил Стоян, известный политический деятель Первой Чехословацкой республики. Долгое время Ф. Томашек работал катехизатором, преподавал катехетику и педагогику в духовных учебных заведениях. В 1949 г., в соответствии с «мексиканскими правомочиями», он был тайно рукоположен в епископы оломоуцким архиепископом Йозефом Матохой. В 1951-м он был арестован, однако в 1954 вышел на свободу без суда и вплоть до 1965 г. возглавлял приход в маленьком поселении Моравска Гузова122.

Автор книги обращает внимание читателей на вполне закономерный в данном контексте факт, что с 6 февраля 1954 г. Франтишек Томашек значился в списках агентов чехословацкой Государственной безопасности (см. веб-сайт Архива органов госбезопасности)123. Следует особо подчеркнуть, что данная информация приведена здесь лишь в качестве возможного объяснения того факта, что Ф. Томашек не был осужден на длительный срок заключения вместе со многими его коллегами. Автор работы не разделяет распространенной в чешской и словацкой историографии точки зрения, что факт наличия имени человека в списках агентов госбезопасности обязательно свидетельствует о реальном сотрудничестве с органами. Так или иначе, как объясняет К. Отченашек, такой же тайно рукоположенный епископ, сидевший вместе с Томашеком и приговоренный к 17 годам заключения124, Франтишека Томашека отпустили на свободу, так как «он был просто готов идти на компромиссы»125.

Томашек был единственным чешским епископом, который принял участие во всех заседаниях Второго Ватиканского собора. За вклад в развитие экуменизма делегация Русской православной церкви, наблюдавшая за ходом Собора, уделила ему памятную медаль.

Очевидно, коммунистические власти ожидали, что новый пражский епископ станет их верным помощником. Действительно, он, по-видимому, долгое время оправдывал их ожидания. Так, в «Заявлении», опубликованном в газете «Руде право» 23 января 1977 г., от «Хартии» дистанцировались и католические иерархи Чехословакии, включая Ф. Томашека, который к тому моменту уже стал кардиналом