На всю область в то время насчитывалось 2 врача, 10 фельдшеров и 4 повивальные бабки.

Поэтому без знахарей, шаманов и народных методов лечения населения, удаленных от Петропавловска населенных пунктов не могло обойтись.

Описывая лекарственные растения, используемые им применяемые народами, заселяющими Камчатский полуостров в период своего путешествия по полуострову экспедиции Крашенинников в 1737 году в своем «Описании земли Камчатки» следующим образом излагает свои впечатления: «Къ лъкарственнымъ травамъ принадлежитъ нижеследующая: Кайлунъ трава, которая растетъ на болотныхъ местахъ около Большой ръки. Жители декоктъ сей травы употребляютъ отъ чирьевъ, чтобы разгнаивалось скоряе. По мнънию Камчатскому производитъ она и потъ, и выгоняет изнъутри все ядовитое.

Чагбанъ Uryas Lian растет изобильно по всей Камчаткъ, а декоктъ его отъ опухоли и лому въ ногахъ употребляется.

Катанагчь по Россiйски пьяная трава Andromeda folis quatis venofis Ginel. Sib. На Камчаткъ нестоль сильна, какъ в другихъ мъстахъ Сибири. Декоктъ пьют Камчадалы для излъченiя французской болъзни, однако, безъ пользы.

Дуб морской травы Quercus marum Cluf. et Lob. Ic., которая выбрасывется изъ моря, варенная съ сладкою травою отъ поносу пользустъ; а морская малина намълко истертая для скоръйшего разрешения от бремини при родинахъ употребительна.

Есть еще морская трава Яханга Species fuci, которая около Лопатки выметывается изъ моря. И видос сходит на усы китовые. Оную траву Курилы мочатъ въ студеной водъ, и пъют отъ великого ръзу.

Омегъ Cicuta Auct растет около ръкъ и близ моря по всей Камчаткъ. Сiя трава особливое ихъ лъкарство отъ того, когда заломитъ спину, тогда натапливаютъ они юрту жарко, какъ можно, чтоб скоряе вспотъть, больному, потомъ трутъ спину омегомъ, наблюдая при том со всякой осторожностью, чтобъ не коснуться до поясницы, ибо отъ того скоряе смерть послъдуетъ. Впрочем отъ объявленного тренiя получаютъ они облегчение.

Еще надлежит упомянуть о корени Згатъ Anemonoides a Ranunculus, а по Россiйси Лютикъ, которого дъйствие и употребленiе не токмо Камчадаламъ, но Корякамъ, Юкагирамъ и Чукчамъ не безъизвестно. Всъ объявленные народы толченым корнемъ лютика намазывают стрелы свои, чтобъ раны ихъ неизлъчимы были непрiятелямъ; и сiе самая истина, что раны отъ такой стрълы тотчасъ синъютъ, и все вокругъ оной пухнетъ, а по прошествии двухъ дней всеконечно и смерть последуетъ, есть ли не будетъ употреблено надлежащей с осторожности, которая въ одномъ томъ состоитъ, чтобъ ядъ из раны высосать».

С. П. Крашенинников, описывая свои наблюдения от путешествия на Камчатку в 1737 году в изданной в последующем книге в 1756 году «Описание земли Камчатки» отмечает, что и у соседних якутов шаманы играли существенную роль в их жизни и в обрядах, по сравнению с камчадалами: «Когда они на промысел наряжаются, тогда приносят однолътнего, или двулътнего теленка обыкновеннымъ своимъ шаманствомъ въ жертву. Примемъ шаманъ не ближнемъ деревъ внизу выръзываетъ грудной образъ, въ подобие знатного у нихъ идола байбаяная, владъющего звърями и лъсомъ и убивши упомянутого теленка мажетъ шаманъ кровью его образъ идола байбаяная, съ такимъ желаниемъ чтобъ промышленнымъ на промыслу по всякой деньъ видетьъ кровъ такъ какъ у него лицо тогда кроваво будетъ.

При семъ же приношении жертвы призываетъ шаманъ и иныхъ идоловъ, которые по ихъ суъверию людей защищаютъ, и чтобъ они промышленныхъ и оставшихся домашнихъ иъ въ своемъ охранении содержали. Призываетъ же шаманъ и того дьявола, который малыхъ ребятъ похищаетъ, чтобъ онъ оставшихся послъ нихъ детей не погубилъ. Но чтобъ прошение ихъ лучше было принято, то представляютъ они какъ идоламъ, такъ и дъяволу, каждому по кусочку мяса помянутого теленка.