«Льва же египтяне сближают с солнцем, ибо он, единственный изо всех кривокогтистых зверей, производит на свет детенышей зрячими, спит он ничтожное время, и во время сна его глаза поблескивают». – Плутарх Застольные беседы IV.5 (670С) (здесь и далее это сочинение цитируется по следующему изданию: Плутарх Застольные беседы / Пер. Я. М. Боровского. – Л.: Наука, 1990. – 592 с.).

«Лев […] рождается зрячим и с часа своего рождения уже в некоторой мере свиреп и готов ко всяким делам. Другие замечали, что и во сне лев двигает своим хвостом, показывая, как можно ожидать, что он не в полном покое, и что, хотя сон и одолел его, все же не подчинил, как всех прочих животных. Египтяне, как говорят, утверждают, что замечали в нем нечто такого рода, допуская, что лев – выше сна и всегда бодрствует. И я уверен, что по этой причине они соединили его с солнцем, поскольку, как известно, солнце из богов трудится больше всех, видно ли его над землей или же движется оно под ней». – Элиан О природе животных V.39 (здесь и далее это сочинение цитируется по следующему изданию: Aelian On the Characteristics of Animals / Trans. by A.F. Sholfield. – 3 Vols. – L.: William Heinemann Ltd; Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1958—59. – xxx, 360 p. (vol. I); viii, 414 (vol. II); viii, 446 (vol. III).

«Когда лев ходит, не движется прямо вперед и не позволяет следам своим оставаться видимыми и понятными, но идет то вперед, то назад, то придерживается одного направления, то выбирает противоположное. Затем он ходит туда-сюда, заметая свои следы, чтобы охотник не смог его преследовать и с легкостью обнаружить его логово, где он отдыхает и живет со своими детенышами. Эти привычки льва суть особый дар природы». – Элиан О природе животных IX.30.

«Изображая бодрствование или стража, рисуют голову льва, поскольку лев, бодрствуя, смыкает глаза, а во сне имеет их открытыми, что и означает „быть настороже“ поэтому символически замки святилищ покрывают [изображением] львов как стражей». – Гораполлон Иероглифика I.19 (здесь и далее это сочинение цитируется по следующему изданию: Гора-египтянина, сына Аполлона, Иероглифика / Пер. А. Г. Алексаняна. – www.egyptology.ru).

В Библии лев появляется как в положительном (напр., в книге Бытия), так и в отрицательном (напр., в книгах Иезекииля и Исайи) образах, однако Физиолог трактует его только положительно. Подробнее об этом см. вступительный очерк. В бестиариях также: leun, lyon. Льву иногда приписываются дополнительные свойства (обычно прескриптивно-антропоморфные): он убивает, лишь когда очень голоден; не ест добычу предшествующего дня; никогда не нападает на павшего; не склонен к гневу; смотрит в землю, если окружен; излечивается от болезни, съедая обезьяну; подобно медведю, совокупляется лицом к лицу; львица рождает сперва пять львят, а затем каждый год – на одного меньше. Изредка различают два вида львов: робкого, с коротким телом и вьющейся шерстью, и яростного, с длинным телом и прямой шерстью.

Молодой лев иуда – Быт. 49:9. Букв. (и в BV): catulus leonis (детеныш льва).

лев от колена иудина… – Апок. 5:5. В версии B: …корень Иессеев [Ис. 11:10], сын Давидов.

познаваемые – Букв.: intellegibilia (здесь и везде далее по тексту переведено как «познаваемые» – умопостигаемые, то есть такие, в которых можно распознать глубинные уровни смысла, прежде всего, аллегорический и моральный).

от иудеев неверующих – отсутствует в греч. версии (здесь и далее сверка с греч. версией сделана по следующему изданию: Физиолог – Изд. подг. Е. И. Ванеева. – СПб: Наука, 1996. – С. 124—156).