. Один из этих двух потоков дыхания опускается к корневому центру. Другой поднимается к высшему центру, следуя по урдхвакундалини (ūrdhvakuṇḍalinī). Достигнув талу (tālu) энергия изливается тысячью лучей, сияние которых достигает области лопаток.

Треугольник тривени (triveṇi) возникает в точке тройственного слияния Огня, Солнца и Луны: уданы (udāna), праны (prāṇa) и апаны (apāna)…

Тонкий центр бхрумадхья (bhrūmadhya), дословно переводимый как «межбровье», представляет собой особо сложный участок для прохождения жизненной энергии. Для его прохождения йогин должен овладеть контролем состояния самадхи (samādhi) и иметь помощь знающего Гуру.

Шлока 36 Виджняна Бхайравы (Vijñānabhairava) говорит о практике «разбивания» бхру (bhrū), бхрукшепа (bhrūkṣepa), или бхруведха (bhrūvedha), результатом которой является полное и всеобъемлющее распространение энергии. Если в этот момент мысль свободна от дуальности, то йогин достигает состояния трансцендентности и обретает способность проникать и присутствовать одномоментно и повсеместно во всем. Начиная эту практику, йогин наполняет различные центры пранической энергией до самой бхрумадхьи (bhrūmadhya). Затем, когда этот центр насыщен концентрированной энергией и лишь состояние самадхи (samādhi) препятствует выплеску ее вовне, йогин должен лишь слегка сдвинуть брови, направив эту энергию на узкую «плотину» сету (setu), блокирующую путь к брахмарандхре (brahmarandhra). Если же йогин не смог направить жизненную силу по этому каналу, послав ее вверх к верхушке головы, то дыхание выйдет через ноздри и растворится.

Сету (setu) является не только плотиной, контролирующей поток вдохов и выдохов, но и мостом, связывающим брахмарандхру (brahmarandhra) с центром между бровей. У находящегося в путах невежества человека эти два центра всегда разделены. Сублимированная же жизненная сила йогина пересекает этот мост и достигает центра лалаты (lalāṭa) в середине лба. Из этого состояния, чрезвычайно редко достижимого йогинами, рождается всепроникающее чувство блаженства, и одновременно ощущается сильнейший жар. Как только наступает состояние блаженства, все другие функции прекращаются, энергия распространяется внутри головы и достигает верхнего центра, сияющего тысячей спиц-лучей. И, так как все связи с самсарой (saṃsāra) отсечены, она превращается в энергию чистого сознания.

Для обозначения бхрумадхьи (bhrūmadhya) часто используется термин бинду (bindu). Это объясняется тем, что в момент «пронизывания» этого центра сконцентрированная в нем энергия высвобождается и появляется точка ослепительного света, «огонь, полыхающие языки пламени». Это и есть не имеющая размерности точка бинду (и оттого свободная от двойственности), в которой сконцентрирована максимальная энергетическая мощь. Если йогин сконцентрирует внимание в бинду в момент растворения энергии, достигнувшей центра лба, то он сам будет поглощен великолепием Сознания. Три точки – сердечное бинду, межбровное бинду и бинду брахмарандхры (brahmarandhra) объединяются и сливаются воедино, при завершении цикла восхождения Кундалини.

Только из бхру (bhrū) происходит поступательное развитие с противоположными фазами[22]: поглощение с закрытыми глазами и поглощение с открытыми глазами. Вначале, когда энергия достигает бхру (bhrū), дыхание резко выходит через нос, глаза открыты, человек вдыхает. Затем, когда глаза закрыты, Кундалини полностью распрямляется, проявляя себя как мощнейший поток энергии. Когда практикующий открывает глаза, мир наполняется новым блаженством и опьяняющей радостью