2. Гносеологическая трактовка: миф возник в период нерасчлененного знания, когда не было определенности в трактовке объекта и субъекта, предмета и знака, вещи и слова, пространства и времени. Знание не было отделено от эмоций, и большую роль играло дологическое мышление. В этот период преобладало образное представление об окружающем мире, не осознавалась специфика мифологического и религиозного сознания, реальное смешивалась с фантастическим.

3. Семантическая – лингвистическая трактовка. Миф – «болезнь» языка, возникает из метафор и образов древней поэзии. Сначала человек осознает условный характер своих сравнений, например, «звезды – глаза неба», затем по каким-то причинам забывает об условности и придает риторическим оборотам буквальное значение, в результате чего небо превращается в существо с множеством глаз.

4. Эволюционистская трактовка. Миф – форма общественного сознания на разных этапах его существования, продукт раннего, детского состояния человека и человечества (Э. Тайлор). Одушевление мира, перенесение на него всех проявлений личной жизни. С одной стороны, миф – отождествление реальности со сказкой, эпосом, с другой – с зачатками первобытной философии и религии, что выражено в анимизме.

5. Структурно-функциональная трактовка. Миф – язык образов, обладающий четкой структурой и способный передавать знания о мире не хуже, чем абстрактная логика. Миф объясняет социальную реальность и распространяет такое объяснение на природу. Мифологические коллективные представления обобщают структуру первобытных общностей (Э. Дюркгейм). Разновидность этого подхода – функционализм, оценивающий значение мифа для поддержания устойчивости первобытных сообществ (Б. Малиновский).

6. Символическая трактовка. Миф содержит одну из символических функций – наряду с наукой, искусством, религией, языком, если рациональное объяснение невозможно (Э. Кассирер). Близок к этому взгляд А.Ф. Лосева о мифе, как «жизненно ощущаемой и творимой вещественной реальности».

7. Ритуалистская трактовка. Миф – словесный ряд ритуала объяснение, сценарий (Дж. Фрэзер).

8. Психоаналитическая трактовка. Миф – оформленное выражение индивидуального (3. Фрейд) или коллективного (К. Юнг) бессознательного.

9. Постстуктуралистская трактовка. То, что называют мифологией, возникло в результате записи, критики и обработки устного творчества на заре письменности, а затем расширялось, редактировалось, интерпретировалось философами, филологами, историками, этнографами фольклористами. Первичный миф нам недоступен в силу разнонаправленное устного и письменного способов передачи информации, и приходится довольствоваться вторичным продуктом.

10. Космологическая, синергетическая трактовка, которая оперирует представлениями о превращении хаоса в логически сконструированный порядок, где мифу принадлежит определенное место в познании картины мира; где он вносит лепту в осмысление происхождения животного и растительного мира, роли и места человека в преобразовании этого мира и даже предвосхищает предстоящие изменения.

В системе ценностей первобытного человека миф равен культуре, это способ осмысления и сохранения мира – через ритуал, объяснение и понимание мира. Современное мифологическое сознание включает в себя:[29]

– закодированный признак главных ценностей общества;

– символическое, метафизическое выражение вечных социальных и социально-психологических состояний;

– проявление через логику мифов универсальных структур человеческого разума.

Таким образом, миф как универсальная категория, как обобщенное отражение действительности может выступать ключом к пониманию процессов порождения и эволюции разнообразных форм культуры.