Наиболее полное и развернутое описание игровой концепции происхождения культуры содержится в знаменитой книге «Homo Ludens» – «Человек играющий» (1938) нидерландского ученого, историка, теоретика культуры И. Хейзинги, который показывает, что многие явления в обществе и культуре – из природы, они появились там раньше. Игра «старше» культуры, так как животные не дожидались появления человека, чтобы научить их играть. Игра переходит границы чисто биологической или физической деятельности даже в жизни животных – она выходит за пределы инстинкта, поддержания жизни. Если обозначить основные, универсальные (присущие всем живым существам) функции игры, такие как высвобождение избыточной жизненной энергии, инстинкт подражания, удовлетворение потребностей в разрядке, упражнение на пороге серьезной деятельности, тренинг на самоограничение и т. п., то становится понятно, что, имея в виду игру, присущую человеческому сообществу, в этот перечень надо добавить все то, что характеризуется понятием этического и эстетического. Поведение животных – танцевальные па тетеревов и других птиц в процессе ухаживания за «дамой сердца», соревнования ворон в искусстве полета, состязания певчих птиц и т. п. – свидетельство того, что состязание и представление предшествуют культуре в человеческом обществе, а не проистекают из нее.

Практически все события и явления культуры – не только связанные со сферой искусства, что очевидно, но и, например, право, предпринимательство, наука, профессиональная деятельность, а также повседневная жизнь имеют игру в качестве одной из составляющих. Даже религиозная жизнь может быть описана в терминах игры. Так, Платон, не колеблясь, подводил священные вещи под категории игры, утверждая, что серьезные явления следует трактовать серьезно, и именно Бог достоин всего серьезного и освященного, в то время как человек создан, чтобы быть «игрушкой» в руках Бога, и это лучшее в его судьбе. Святость вовсе не оскверняется оттого, что ее называют игрой, напротив, игра облагораживается тем, что с ее именем связывают деятельность высших сфер духа.

Разумеется, развитие цивилизации вызвало относительное расхождение между двумя областями – игры и серьезных занятий, однако изначально эти две области вместе составляли среду, в которой цивилизация обретала прочность.

Изложим в свободной форме обобщение И. Хейзингой признаков игры (рис. 2.1):[22]

1) игрой можно назвать только то действие, которое совершается не по принуждению, а свободно;

2) игра – всегда выход за пределы «настоящей» жизни;

3) игра «разыгрывается» в определенных границах места и времени;

4) игра глубоко связана с идеей порядка, что и выводит ее в сферу эстетического; в ней есть ритм, равновесие, колебания, контраст, вариация, завязка и развязка, разрешение;

5) в игре есть напряжение, подвергающее игрока испытанию: физической силы, изобретательности, выносливости, а также духовной силы, так как он, состязаясь в игре, т. е. «понарошку», вынужден держаться в рамках дозволенного;

6) игра таинственна, инобытийна, что выражается в переодевании, маскировке лица, ограничении участников в культовых действиях, которые имеют мистический характер, и т. п.

Рис. 2.1. Характеристики игры

Таким образом, игра имеет культуросозидающую функцию; это универсальная категория культуры. Даже та деятельность, которая на ранних этапах культуры была прямо направлена на удовлетворение жизненных потребностей, как, например, охота, обретала форму игры, проникалась ее настроением. Культура на ее первоначальных этапах не произрастает из игры, но «играется», развертывается в ней. Культ рос в священной игре, поэзия родилась в игре и продолжает существовать в игровых формах, музыка и танец были чистой игрой, мудрость и знание обретали словесное выражение в освященных обычаем играх, проходивших как состязание, улаживание споров оружием, условности жизни аристократии основывались на игровых формах.