Мир, привязанный к формам, – это мир форм, где господствует материальное, т. е. обладающее свойством сопротивления.

Применительно к космическому уровню, где отсутствует характеристика материальности, следует говорить о мире не-форм.

В аспекте теории дхарм маркирующие признаки каждого из трех миров следующие: с любой из этих сфер неотъемлемо связаны только те дхармы, в которых, как говорит Васубандху, "существует предрасположенность к влечениям, [характерным для] миров чувственности, форм и не-форм"^>6. Это утверждение указывает на роль аффектов в буддийской космологии. Аффекты, в частности, страстные влечения, как бы прилипают к причинно-обусловленным дхармам – таково базовое свойство аффектов. Но прилипают они только к тем дхармам, в которых они могут обрести подкрепление. Если в составе сантаны дхарм присутствует дхарма, предрасполагающая к актуализации влечения к местопребываниям чувственного мира, то именно эта, а не иная дхарма неотъемлемо связана с чувственной сферой существования. Аналогично этому следует рассуждать и о тех дхармах, которые имманентны миру форм и миру не-форм.

Рассмотрение космоса в аспекте характеристики влечений, присущих сознанию в каждой из трех сфер существования, строится Васубандху следующим образом: влечение живых существ, пребывающих вне состояния йогического сосредоточения, есть аффект, имманентный чувственному миру; влечения, присущие семнадцати (у саутрантиков – шестнадцати) ступеням йогического сосредоточения мира форм и четырем высшим ступеням сосредоточения мира не-форм, соответственно, имманентны миру форм и миру не-форм.

«Божества: Брахма, Вишну и Шива»

Таким образом, все три космические сферы опираются в своем бытии на аффекты и на те причинно-обусловленные дхармы в индивидуальных потоках, которые предрасположены к актуализации аффектов. Анализ определений трех космических уровней – чувственного мира, мира форм и мира не-форм, проведенный Васубандху, позволяет установить, что сансара как одна из системообразующих категорий буддийского мировоззрения связывает в единое смысловое целое теорию дхарм (учение об элементарных состояниях, конституирующих индивидуальный поток психосоматической жизни), теорию сознания (учение о сознании как центральном факторе существования) и теорию аффектов.

Представляется важным отметить абхидхармистскую позицию относительно проблемы множественности миров. Васубандху отмечает, что трехуровневая Вселенная, рассмотренная выше, не является единственной. Существует неисчислимое множество гомогенных ей космических образований, однако ни в одном из них не рождаются живые существа, которые не жили прежде. Относительно множественности вселенных функционирует, как указывает Васубандху, следующая закономерность: те живые существа, которые преодолели влечение к чувственной сфере существования в одной вселенной, лишены этого влечения и к соответствующей сфере во всех других. Аналогичное утверждение справедливо и относительно влечений к миру форм и миру не-форм. Таким образом, побеждая аффекты в одной вселенной, индивид не может сделаться их пленником в гомогенной сфере другой. Принцип страдания тотален, но и победа над страданием тотальна.

Пять типологических классов живых существ, населяющих чувственный мир, рассматривались буддийскими теоретиками как пять форм существования. Каждая из этих форм функционирования сознания в сансаре имеет свое обозначение. Это, как уже говорилось выше, обитатели адов, животные, преты (голодные духи), боги и люди. Иными словами, эти типологические единицы характеризуются онтологическим статусом, и в пределах одного рождения нельзя быть животным в одной ситуации, а богом – в другой. Если некто – человек, то назвать его голодным духом можно лишь метафорически. Чувственному миру соответствуют четыре первых типологических класса живых существ и часть пятого – шесть подклассов богов-небожителей. Миру форм соответствует оставшаяся часть класса богов – боги мира форм.