Васубандху указывает также и на вторую важнейшую характеристику мира не-форм – он может быть представлен в четырех видах в зависимости от способа возникновения. Иными словами, каким способом сознание и сопутствующие ему нематериальные дхармы актуализируют себя в мире не-форм, таковым он и предстает: Сфера бесконечного пространства, Сфера бесконечного сознания, Сфера ничто, Сфера, где нет ни восприятия, ни невосприятия. Эти сферы суть четыре высшие ступени йогического сосредоточения сознания, которыми в классической буддийской психотехнике и характеризуется мир не-форм. Они, если можно так выразиться, – разновидности виртуальной психической реальности, конституирующей один и тот же космический уровень.

Однако неизбежно возникает вопрос: благодаря чему вероятна самотождественность сознания существ мира неформ? Почему, в принципе, возможно говорить о каких бы то ни было «существах» применительно к космическому уровню без местопребываний? Что это за «существа», если они не определены в пространстве?

Самотождественность сознания (читтасамтати) – это синоним сантаны, непрерывного потока дхарм, благодаря чему осуществляется самоидентификация живого существа, в частности, человеческого индивида. В мире форм (и в чувственном мире) условием функционирования сознания выступает наличие физического тела – такова позиция абхидхармистов^>4. Для мыслителей брахманистской ориентации проблема самотождественности сознания не вставала, поскольку исходное доктринальное положение брахманизма состояло в признании существования Атмана как вечной и неизменной психической субстанции.

В мире не-форм физическое тело как опора сознания отсутствует. Однако в этой сфере космоса актуализируются такие две дхармы, выступающие факторами сохранения самотождественности сознания, как принадлежность к роду (сабхачата) и жизнеспособность (дживитендрия). Принадлежность к роду – это дхарма, не связанная с сознанием, функция которой состоит в обеспечении сопричастности данного потока дхарм определенному классу живых существ, т. е. роду. Жизнеспособность – это индрия, фактор доминирования в психике. Поскольку существование в мире не-форм опосредовано специфическим состоянием йогического сосредоточения, дхармы принадлежности к роду и жизнеспособности служат взаимной опорой. Йогическое сосредоточение, устраняющее какое-либо представление о материи, усиливает энергетический аспект сантаны (индивидуального потока дхарм).

Васубандху отмечает отличие в этом вопросе позиции саутрантиков, которые полагали, что самотождественность сознания в мире не-форм не имеет иной опоры, кроме себя самоё.

Особенно важно подчеркнуть, что Васубандху рассматривает базовые космологические понятия "чувственный мир", "мир форм", "мир не-форм" в аспекте их концептуальной обоснованности^>5. Каждый из трех миров выступает носителем своего собственного маркирующего признака, на основании чего и обретает соответствующее наименование.

Мир, опосредованный привязанностью к чувственности, – это чувственный мир. Каноническая традиция называет чувственный мир сферой существования, которая служит вместилищем желаний. Но чувственные объекты, говорит Васубандху, не тождественны желаниям и не способны порождать их. Корень желаний – страстное влечение (т. е. аффект), побуждаемое воображением. Если бы объекты обладали свойством пробуждать желания, то даже Учитель оказался бы под их властью при виде объектов наслаждения. Из этого следует, что присутствие в чувственном мире объектов наслаждения не есть препятствие в устранении аффектов и достижении нирваны. Абсолютная возможность полной нейтрализации аффектов подтверждена примером Учителя, т. е. Будды Бхагавана, Архата, победившего «врагов» – аффекты.