Важная черта стиля буддийского космологического конструирования состоит в принципиальном указании на определяющую роль сознания – типологические классы живых существ жестко замкнуты на свои космические ниши, поскольку эти ниши (местопребывания) возникают в процессе космогенеза как результат прошлой деятельности сознания.

Чувственный мир по вертикали завершается местопребыванием богов, носящих имя Контролирующие наслаждения, магически созданные другими, и достигает своих кромешных глубин на дне самого зловещего ада Авичи (Без избавления), где мучения непрерывны и пламенем которого еще при жизни был объят злой Мара, искуситель Будды и бодхисаттв.

«Образ Мары»

Выше чувственного мира располагается вторая космическая сфера – мир форм. Чрезвычайно важно для понимания абхидхармистского космологического конструирования то, что Васубандху характеризует мир форм в терминах буддийской психотехнической практики. Это – семнадцать местопребываний, неизменно соотнесенных со ступенями йогического сосредоточения сознания, т. е. со стадиями дхъяны (созерцательной практики).

Абхидхармисты выделяли четыре последовательных состояния йогического сосредоточения, реализующихся в мире форм. Первое, второе и третье состояния включают в себя по три ступени каждое, а четвертое состояние – восемь ступеней. Эти ступени представляют собой, как указывает комментарий Яшомитры, уровни интенсивности сосредоточения сознания, соответствующие по своему качеству состояниям сознания богов, населяющих местопребывания мира форм^>3.

Таким образом, мир форм – семнадцать ступеней йогического сосредоточения, соответствующих семнадцати космическим местопребываниям богов этой сферы существования. Васубандху отмечает, что позиция кашмирских вайбхашиков в этом вопросе была особой – они признавали лишь шестнадцать местопребываний, образующих в совокупности мир форм.

Представляется уместным подчеркнуть в связи с вышесказанным, что буддийская психотехническая процедура изменения состояний сознания имеет отчетливую вертикальную координату – четыре состояния йогического сосредоточения рассматриваются как восхождение сознания в семнадцать последовательно сменяющих друг друга божественных местопребываний.

Третья сфера существования сознания – мир не-форм (арупьялока). Главное определение мира не-форм – без местопребывания. В этой связи необходимо иметь в виду, что, согласно буддийской доктрине, факт рождения (упапатти) в этой третьей космической сфере, или сфере существования обусловлен определенными видами концентрации сознания, обозначаемыми общим термином самапатти. Таким образом, в мире не-форм актуализируются только те дхармы, которые не имеют определенного положения в пространстве (астхана).

В связи с определением мира не-форм как структурируемого через местопребывания Васубандху перечисляет следующие дхармы: прошлые (те, которые уже прекратили свое существование, но через кармическое следствие обусловили рождение в мире не-форм); будущие; непроявленное (авиджняпти) и нематериальные. Отдельно следует сказать о дхарме авиджняпти. Эта дхарма хотя и относится к материальным, но по своему определению непространственна. Она есть тончайший вид материи, порожденный сознанием и обусловливающий процесс созревания кармического следствия. Васубандху причисляет непроявленное к третьей сфере существования, однако, в восьмом разделе "Энциклопедии Абхидхармы", посвященном учению об измененных состояниях сознания, он приводит абхидхармистскую дискуссию относительно возможности актуализации этой дхармы и в мире не-форм.