Здесь же можно отметить, что Русы, живя в горах высоких, из-за последствий, вызванных землетрясением, покинули обжитые места и пошли искать новые места. Судя по всему, Русы шли в обход южного берега Каспийского моря и вышли к некой реке, где и поселились в построенном ими городе Киеве, поставив там в первую очередь мольбище. В комментариях к дощ. 31б отмечено, что это произошло в VIII веке до н.э., когда Кий, сын Ария, отделившись от двух братьев, построил «Киев» град (предположительно, на Кавказе). Как представляется, отделение братьев произошло именно в этой точке, когда Щек и Хорив отошли от Кия в другие места. До этого они перемещались вместе. И река Непра, следовательно, также располагалась там, где остался Кий.

15а

Вели они Жертвы Коня Белого и вышли из края Семиречья у гор Ирийских и Загорья, там обитая век. И, таковые оставив, пошли на Двуречье, разбили тех своей конницей и двинулись в землю Сирийскую и там стали и подождали. Шли горами великими, и снегами, и льдами, и отошли в степь и там пребывали со стадами своими. И Скуфь была первой, Правью названой. Отцы наши, Праотцы вели с Навью войну великую, а Правь силы дает отогнать врагов.

Либо шли с войной той до гор Карпатских, и там были с пятью князьями на челе…

Комментарий

Здесь излагаются некоторые подробности исхода из Иньского края, причём показаны достаточно чёткие и узнаваемые ориентиры. Во-первых, при исходе из края Иньского Русичи прибегли к волхованию, чтобы услышать своих Богов, на мнение которых они полагались. Для этого «Вели они Жертвы Коня Белого», что означает следующее. Куда и как конь направится, туда следует и идти, так как это будет указание Богов. Об этом приёме волхования известно по описанию религиозных культов, совершавшихся в Арконе на острове Рюген Балтийскими cлавянами.

«Жертвы коня белого» упоминаются также и в индийском наследии «ашвамеддха», когда царь, желая присоединения территорий, после соответствующего обряда и оповещения соседних владык, выпускал белого коня, и тот шёл свободно, а за ним шли следившие за этим посланники царя. Те земли, где проходил конь, считались после этого подвластными совершающему ашвамеддху царю. Если какой-то царь не соглашался с результатами этой жертвы и желал это оспорить, происходили военные действия. Считалось, что царь, не обладающий достаточной силой, даже теоретически не мог провести этот обряд и выпустить коня.

Влескнига этими немногими словами даёт ясный намёк, что именно так это и происходило у наших Праотцев (мировоззрение у ариев было единым) и, выйдя из края Семиречья и идя далее – они не просто шли и завоёвывали земли (или терпели поражения). Обряды (заповеданные древними благими мужами) были совершены, конь шёл себе, ведомый Богами и силой царя, за ним шли наблюдающие, а за ними – и все остальные, решившиеся на исход. Кто противился их приходу, тот либо не знал о сущности этого священного действа, а если знал и противился – значит, это был враг, и не просто враг, а идущий против воли Богов. Ведь русские роды от Превышнего Родича, Сварога (Превышнего Небесного) и Его Воле должны быть покорны. Мы видим преемственность религии арийских племен, разделённых как значительным временным отрезком, так и большим расстоянием. С другой стороны, это действительно подтверждает арийство племён17, жизнь которых описана в ВК.

Русичи вышли из края Семиречья у гор Ирийских. Очень важный момент, даётся чёткое указание о месте расположения Семиречья – у гор. В комментариях к дощ. 9а даны пояснения на счёт другого края Семиречья. Получается, что было два таких, одинаковых по названию района. Горы Ирийские – тоже интересное название в районе Иньского края. Если объединить два понятия, Священное Семиречье и Ирийские горы, то всё становится на свои места. Речь идёт о неком священном (святом) для Русичей крае, значение которого наложило отпечаток и на название самих гор, находящихся там. Ирийские означает райские, т.е. святые.