Сражение, которое приходилось вести в то время, было битвой лозунгов, борьбой за утверждение общих понятий бытия и жизни. Сжатость и краткость более соответствовали ходу подобного сражения и его условиям, нежели глубокое погружение в детали. Поэтому мы видим, что краткие суры практически всецело представляют первый этап среди прочих этапов – то есть собственно мекканский пласт.

В Медине подобные обстоятельства перестали существовать после того, как ислам стал правящим, главенствующим в обществе, после того, как проблема божественного вдохновения и связи с небом сделалась совершенно ясной, когда наступил новый этап битвы, который предполагал иной стиль изложения, иной образ красноречия.

Из исследования данных черт и особенностей мекканского пласта нам становятся ясны особенности мединского пласта, такие как внимание к подробностям установлений шариата и социальных отношений или дискуссия с людьми Писания касательно их вероучений и отступлений от подлинного Божественного Закона. Условия правления в Медине, а также потребность упорядочивания отношений между людьми требовали объяснения этих подробностей общественного устройства. Помимо того, борьба в Медине сместилась от общих принципов и основ вероучения к рассмотрению детальных его сторон, связанных с границами и формами мусульманской веры, а также к работе над исправлением тех отклонений, которые были внедрены в нее людьми Писания. Таким образом, мы объясняем разницу между мекканским и мединским пластами в той форме, которая соответствует нашему представлению о божественном вдохновении и нашему представлению о том, каким образом Коран учитывал общественные условия, дабы осуществить свои задачи и цели.

В пятом айате суры «Семейство ‘Имрана» в Священном Коране провозглашается то обстоятельство, что в нем имеются ясные айаты, которые и представляют собой основу Писания («мать Книги»), – равным образом, как и другие, подобные им. Вот что говорит Всевышний: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые – мать книги, и другие, сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение, – они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха. И твердые в знаниях говорят: «Мы уверовали в него; все – от нашего Господа». Вспоминают только обладатели разума» (3:5).

Толкователи разошлись во мнениях относительно того, что же имеется в виду под айатами, «расположенными в порядке» (мухкамат), и айатами, «сходными по смыслу» (муташабихат). Одни теории, выдвинутые авторами комментариев, гласили, что «сходные по смыслу» – это такие айаты, где проявляется определенная связь между формой речения и его смыслом. В данном случае с ними спорили о том, насколько смысл этот доказателен и какова степень его проявления. В других теориях обсуждалось, насколько «сходные по смыслу» айаты обладают понятным смыслом, соответствующим внешним критериям.

«Сходные по смыслу» – такие айаты, где один и тот же смысл повторяется неоднократно, с целью приведения доказательств, или же такие, где повторение происходит частично. Что же до айатов, «расположенных по порядку», то под ними понимается противоположное этому[108].

В настоящем месте мы не хотим рассматривать основные направления, касающиеся данной тематики, и сравнивать их, однако мы стремимся рассмотреть те причины, которые лежат в основе наличия в Священном Коране неясных айатов и выражений. Такие айаты и выражения повторяются ради объяснения тех положений, которые провозглашает Коран. Мы также задались целью выяснить, противоречит ли это сущности Корана как Книги, которая содержит общее наставление для человечества?