Касательно второй особенности отметим, что мекканское общество не исповедовало идеи Единого Бога, равным образом как и не исповедовало идеи сокровенных миров, а также воскресения, воздаяния, божественного вдохновения и прочего. Такие идеи представляют собой основополагающие принципы посланнической миссии и исламского вероучения. Помимо того, общество людей Писания придерживалось всех перечисленных принципов. В силу этого обстоятельства было необходимо, чтобы мекканский пласт проповедовал такие идеи в соответствии с природой мекканского периода – а этот период считается наиболее ранним. Поскольку подобные принципы были разъяснены во время данного периода, разъяснять их на следующем этапе было уже излишним.

Если мы обратимся ко второй особенности, то увидим, что рассмотрение нравственных аспектов в рамках мекканского пласта, а не мединского, было осуществлено в силу следующих трех факторов.

А) Нравственность считается основой общественного строя. Упрочение нравственности, на самом деле, способствует усилению общественного строя, к чему и стремится Коран.

Б) Помимо того, проповедь ислама нуждалась во имя достижения успеха в том, чтобы возбуждать добрые человеческие чувства; таким образом, влияние ее в обществе и воздействие на отдельных людей осуществлялось бы благодаря обращению к таким чувствам. Нравственность же – основа всех подобных чувств. Она – источник, который сообщает добрым чувствам жизнь и способствует их возрастанию.

В) Мединское общество следовало нравственным установлениям, воплощенным в поступках самого Посланника, Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, мединское общество не испытывало большой потребности в том, чтобы ему объясняли нравственные понятия. Мекканское же общество было ему противоположно, ибо мусульмане под его сенью испытывали гнет. Основой нравственной жизни в мекканском обществе были джахилийские (языческие) нравственные установления.

Что касается четвертой особенности, то мы обнаруживаем в составе Корана рассказы, в содержании которых затрагивается большинство тем, о которых говорится в других местах Священного Корана – касательно учения о Едином Боге и о мире Сокрытого, божественном вдохновении и нравственности, воскресении и воздаянии. Помимо того, эти рассказы описывают многочисленные этапы проповеди, различное отношение к ним, общественные законы, которые ее регулировали, говорят об ее итогах, о судьбе противников проповеди ислама. Помимо того, рассказы в составе Корана считаются одним из признаков чудесной природы его стиля и одним из доказательств небесного происхождения мусульманского Священного Писания.

Все эти проблемы имеют прямое отношение к тем условиям, в которых приходилось пребывать в Мекке проповеди ислама. Эти условия имели большое значение для развития проповеди и ее основных целей.

Вместе с тем мединский пласт полностью не исключает рассказ из своего состава, однако приводит его в такой форме, что соответствует природе того периода, через который проходит проповедь ислама. С этим мы познакомимся, когда возьмемся за исследование рассказа.

Пятая же особенность была тесным образом связана с конкретно-историческими условиями и чудесной природой Корана. Тот конкретный этап требовал разрыва пут джахилийских (языческих) идей, которые были навязаны обществу. В силу этих обстоятельств сокрушительный, острый стиль был весьма действенен для преодоления трудностей и нравственного подавления ожесточенного сопротивления.

Когда Коран противостоит арабам, требующим новой суры, краткость и сжатость подобной суры оказываются наиболее действенными средствами, чтобы объяснить чудесную природу стиля мусульманского Священного Писания, – и потому именно эти суры оказывали самое глубинное и долговременное воздействие на своих слушателей.