Древнее наскальное искусство, сохранившееся в виде археологических памятников на высоких широтах планеты, насчитывает не менее 10 тысяч лет. Смог ли еще кто-то на земле освоить вечную мерзлоту и сознательно оставить столь долго сохраняющееся послание? Люди и события, предания и заветы запечатлены в наскальном искусстве и рунических письменах предков. Эта связь поколений оживает и предстает перед взором современных людей в нужное время и в нужном месте.

На территории Абыйского улуса обнаружены следующие археологические стоянки: Буолумуна-Тааса открыта С.И. Эверстовым в 1980 году в 617 км от устья р. Индигирки; Дениска Юрюйэтэ обнаружена С.И. Эверстовым в 1989 году в 621 км от устья р. Индигирки, стоянка у Белой Горы открыта в 1978 году С.И. Эверстовым и С.А. Федосеевой в 603 км от устья р. Индигирки [Атлас Абыйского улуса (района) Республики Саха (Якутия) / Под. науч. редакцией О.М. Кривошапкиной. – Якутск, 2014. – С. 8].

Коренные народы Севера считали себя божественными существами, созданными Всевышним Творцом (Күн Тойон Таҥара айбыт айылҕа оҕолорунабыт). Окружающая суровая природа Арктики с бескрайними безмолвными снежными просторами для коренных жителей была сродни Живому Храму Божества. Обитание на этой земле являлось для них привычным образом жизни.

В своей практике шаманы используют множество приемов, методов, способов, свойственных естественной среде обитания. Они способны подражать звукам природных явлений, животным, птицам, явить взору присутствующих на сеансе камлания снегопад, наводнение, огонь, медведей, щук, птиц, оживить замерзшую сову и так далее. И все эти представления безопасны, контролируются сознанием шамана и сопровождаются поэтическим словом на нескольких языках, музыкально-песенным ритмом инструментов и выразительным языком тела. Шаманский язык поэтичен, поскольку он обращен к природе, понимающей язык поэзии, а не прозы, обслуживающей отношения человека в обществе.

Чтобы слиться с природой, необходимо вдохновенное самоотречение шамана: нравственное, эстетическое, творческое и даже физическое. Соответственно, величие шамана определяет уровень шаманского искусства, которое в свою очередь обеспечивает безопасность и устойчивость жизни на планете. Шаманское искусство – это преодоление извечной покорности людей перед неведомой неукротимой силой природы. Шаман наделяется совершенно иным видом власти и властных отношений, отличным от всех существующих    в социальном мире. Это и есть экофильная творческая власть духа.

Экософия шамана была антагонистична внедряемой индустриальной цивилизации, нацеленной на борьбу с природой и экофильным мировоззрением аборигенов. Философия насилия начала свое экофобное антигуманное шествие на Севере с уничтожения шаманства коренных народов как духовного препятствия на своем пути. Это была не просто борьба идеологических противников, а начало детерриториализации коренного населения, привязанного к священным местам силы, создающим целостный мир человека во времени и пространстве. Разрыв связи осуществлялся посредством уничтожения шаманов, ответственных творцов безопасной жизни на Земле.

Однако шаманство неистребимо как особый вид флоры и фауны. Оно, имея статус совершенного духа, органично относится к сущности бионоосферы и призвано оберегать безопасность планеты.

Огонь в Заполярье – это источник жизни. В условиях экстремального холода культ огня распространяется на все, чего он «коснулся». Дерево, пораженное молнией, приобретает особые энергетические свойства, поэтому его щепки используются в обряде очищения человека либо помещения от скверны. В огонь нельзя кидать мусор, категорически запрещается плевать на него, говорить о нем плохо. Нужно держать в чистоте печь, камелек (оһох, холумтан). Сакральное значение холумтана в судьбе семьи, женщины, поддерживающей огонь в очаге, отражено в сказках саха. Поэтому с большой тщательностью строили и оберегали камелек в жилище северян.