Мусульмане, хотя и признают всех пророков, но считают главным пророка Мухаммада (с.а.с.), а остальных второстепенными. О нём могут написать или сказать просто: «Наш пророк». Получается, остальные пророки не наши?! Тем самым мусульмане словно дают понять, что пророк Иса (а.с.), (буквы после имён пророков означают: «Мир ему!») Иисус – пророк христиан, а пророк Муса (а.с.), Моисей – пророк иудеев.

Для того, чтобы выяснить, что в нашей религии принципиально важно и первостепенно, а что не столь важно и второстепенно, критически проанализируем два главных письменных источника Ислама: Священный Коран и хадисы пророка Мухаммада (с.а.с.).

Мусульмане признают другие Священные Писания, но считают правильным и достоверным только Коран. Мол, Тора и Евангелие за прошедшие века были дополнены и искажены людьми и теперь невозможно понять, что там от Аллаха, а что от людей.

В этой связи нужно помнить о том, что, и Тора, и Евангелие, и Коран не упали в виде готовой книги с неба; они были изложены письменно людьми и даже не самими пророками. Пророки проповедовали устно, сами ничего не записывали, записи вели сподвижники и ученики, подчас разрозненные, неполные и несвоевременные; ведь они вначале просто запоминали то, что слышали от пророков, а записи делали после и только те из них, кто не очень полагался на свою память и только те, кто владел письмом. Евангелия были написаны спустя десятилетия после смерти Иисуса Христа его апостолами (вероятное время написания всех четырех канонических Евангелий – 70—90 годы р.х.). Канонический текст Корана был создан, собран в одну книгу из устных и письменных фрагментов при третьем праведном халифе Усмане (р.а.) спустя двадцать лет после смерти пророка Мухаммада (с.а.с.) После чего были уничтожены все письменные источники, что послужило пищей для разногласий между сподвижниками пророка. Например, Абдулла ибн Масуд создал свой вариант текста Корана и критиковал канонический текст, размноженный и разосланный в важнейшие центры Халифата: Мекку, Дамаск, Куфу и Басру, но эта критика была проигнорирована халифом и другими сподвижниками пророка Мухаммада (с.а.с.)

На протяжении всех прошедших с тех пор веков у мусульман было трепетное отношение к Корану и его стихам, которые считались истинными априори и никто не осмеливался подвергнуть их анализу, несмотря на имеющиеся противоречия в тексте и его, так называемые, тёмные места. Но, нынешнее поколение мусульман уже не устраивает такое положение вещей. Теперь настало время для критического анализа текста Корана с тем, чтобы выявить стихи, которые были измышлены в угоду устремлениям правителей, которые к моменту создания канонического текста Корана уже начали завоевательные походы, якобы с целью распространения новой религии для «тёмных, невежественных народов».

Учитывая, что канонический текст Корана был собран в единое целое из разрозненных записей и из устных отрывков от оставшихся в живых к тому моменту сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.), которые знали некоторое количество глав наизусть, то у автора данной книги имеется твёрдая убежденность в том, что нынешний текст Корана не полностью соответствует тому, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду (с.а.с.)

Нижеследующий хадис свидетельствует о том, что при жизни пророка Мухаммада (с.а.с.) сподвижники в основном заучивали главы Корана наизусть.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собиранием Корана занимались четверо человек, и все они были из числа ансаров. Ими были Убайй бин Каб, Муаз бин Джабаль, Абу Зайд и Зайд бин Сабит».