В качестве метода познания мира, мифологическое мышление выступает в оппозиции к логическому. Исследование мифологии ведется в различных научных областях, в том числе в сравнительном анализе мифов. Мифология служит для структурирования общества, индивидуальности и восприятия природы.

Мифы закрепляют общепринятые моральные ориентиры, одобряют и обеспечивают соблюдение правил поведения. Фундаментальная идея мифологии заключается в преобразовании изначального хаоса в стройный порядок, что отражено в древнейших мифах о сотворении мира.

Черниговская гривна, XI век

Выявление Юнгом мифологических элементов

В своей клинической психиатрической практике Юнг выявил мифологические элементы, которые, казалось, повторялись в умах его пациентов – помимо обычных комплексов, которые можно было бы объяснить с точки зрения их личной жизни. Наиболее очевидные закономерности относились к родителям пациента: «Никто не знает лучше психотерапевта, что мифологизация родителей часто продолжается и во взрослом возрасте, и от нее отказываются только с величайшим сопротивлением».

Юнг приводил повторяющиеся темы в качестве доказательства существования психических элементов, общих для всех людей. Например: «Мотив змеи, безусловно, не был индивидуальным приобретением сновидца, поскольку сны о змеях очень распространены даже среди городских жителей, которые, вероятно, никогда не видели настоящую змею».

Еще более весомые доказательства, как он чувствовал, появлялись, когда пациенты описывали сложные образы и рассказы с неясными мифологическими параллелями. Главным примером этого явления для Юнга был пациент с параноидально-шизофренией, который мог видеть свисающий фаллос солнца, движение которого заставляло ветер дуть на землю. Юнг нашел прямой аналог этой идеи в « Литургии Митры» из греческих магических папирусов Древнего Египта – переведенных на немецкий язык – где также обсуждалась фаллическая трубка, свисающая с солнца и заставляющая ветер дуть на землю. Он пришел к выводу, что видение пациента и древняя литургия возникли из одного и того же источника в коллективном бессознательном.

Выходя за рамки индивидуального разума, Юнг считал, что «вся мифология может быть принята как своего рода проекция коллективного бессознательного». Поэтому психологи могли бы узнать о коллективном бессознательном, изучая религии и духовные практики всех культур, а также системы верований, такие как астрология.

Критика доказательств Юнга

Попперовский критик Рэй Скотт Персиваль оспаривает некоторые примеры Юнга и утверждает, что его самые сильные утверждения не поддаются фальсификации. Персиваль особо оспаривает утверждение Юнга о том, что основные научные открытия исходят из коллективного бессознательного, а не из непредсказуемой или новаторской работы, проделанной учеными.

Примечание: