5. а) Ёзденни эки нёгери – миннген аты бла эгери. б) Джигитни нёгери – чагъыдий ат. – а) У благородного мужа два друга – верховой конь и охотничья собака. б) Друг храбреца – скаковой конь.

Комментарии респондентов: воин может рассчитывать на своего коня и охотничью собаку в случае трудностей, бедности, беды, одиночества, потери имущества, войны. «Ёзден» здесь и далее по тексту – свободное сословие у карачаево-балкарцев. Второе значение – воин, обязанный защищать общество от посягательств и имеющий, в отличие от зависимого сословия, в числе прочих, право владеть лошадью и охотничьей собакой.

6. Ёзден къаны болмагъан атын баудан чыгъармаз. – Не имеющий свободы в крови (так и) не выведет коня из сарая.

Комментарии респондентов: подтверждает предыдущую пословицу. Но с той, возможно, разницей, что человек, не происходящий из свободного сословия, даже если имеет коня, то, по мнению общества, породившего эту пословицу, он генетически не имеет такого же интереса к лошади, собаке и др. атрибутам воина, охотника, самостоятельного человека. По другой версии, эта поговорка – о том, что человек несвободного сословия не выпускает коня из сарая, чтобы он побегал и развлёкся.

7. а) Ат башындан саламлашма. б) Адамны къолун атдан тюшюп тут. – а) Не здоровайся, сидя верхом. б) Пожимай руку человека, сойдя с лошади.

Комментарии респондентов: принципиальный момент из этикета народа, имеющий много нюансов и, в наше время, вызывающий некоторые разногласия в понимании обычая. Приветствие и разговор с седла на коротком расстоянии расценивается как проявление высокомерия. Обязанность не распространялась на тех, кто значительно младше, если только всадник не вёл продолжительного разговора. В необязательных случаях всадник мог спешиться, чтобы показать особенное уважение. Два всадника могли поздороваться, сидя на конях. Но если один спешивался, второй тоже был обязан это сделать. Если всадники встречались на въезде в село, то заезжающий должен был здороваться первым. Если всадники встречались на косогоре, то первым здоровался спускающийся вниз. Всадник мог не спешиваться, если расстояние больше 5—10 метров, но желательно, если он, здороваясь, привставал на стременах. Если всадник подъезжал к людям и намеревался поздороваться, он должен был остановиться примерно в 20 метрах от них и вести коня за узду. Скептические мнения говорят, что, во-первых, обычай касался только тех, кто старше тебя; во-вторых, это требование больше относилось к рукопожатию, а не к устному приветствию. Вероятно, этот обычай сильно повлиял на утверждение другого, по которому в село нельзя въезжать верхом – это также касалось безопасности людей, – чтобы не спешиваться каждый раз. Не найдено сведений о зависимости обычая от разной сословной принадлежности. Также возможно, что человек, не желающий спешиваться, держится настороже, причастен к разбойникам либо абрекам.

8. Атлы/атлыны анты – къанатлы. – Клятва конного крылата.

Комментарии респондентов: о возможностях человека, имеющего хорошего верхового коня.

9. а) Ат чабса ит да чабар. б) Ат жоргъаласа, ит да чабар. – Собаку тянет побежать за скачущей лошадью.

Комментарии респондентов: поговорка возникла из наблюдения о влиянии энергетики лошади на собаку. По этой причине лошадь используется опытными тренерами в подготовке спортивных собак. Применяется в основном для высмеивания подражательства или соперничества с человеком, явно превосходящим по возможностям, либо начавшим какое-либо дело первым.

10. Тажалны суусабы къаннгынчы, ажалны аты да ёлюр. – Пока выносливый конь утолит жажду, и у рока конь падёт.