Кокрейн создал собственную традицию колдовства в начале 1960-х годов. Она известна как клан Тубал-Каина, названный по имени библейского кузнеца. Поскольку Кокрейн никогда не писал книг, мы знаем о его воззрениях и практиках его традиции главным образом из нескольких напечатанных им статей. Кроме того, после трагического самоубийства Кокрейна в 1966 году публике стал доступен ряд его писем другим практикам магии, что пролило больше света на его традицию. Кокрейн верил, что колдовство было одной из последних сохранившихся тайных традиций мира, а сами ведьмы – мистиками в поисках абсолютной мудрости, понимания богов и собственной внутренней божественности. Кроме того, он уверенно отстаивал изменчивость практик колдовства и необходимость поместить их в контекст, соответствующий современности[10]. В его традиции почитался как бог (известный под разными именами, включая Тубал-Каина), так и богиня (известная главным образом как Судьба или Бледноликая Богиня), а также их космический отпрыск, известный как Рогатый Ребенок. Ковен Кокрейна управлялся Магистром и Девой (или Магистрой). Ковен обычно собирался на природе, в уединенной и дикой местности, а их ритуалы были экстатичными и спонтанными. Именно из практик Кокрейна мы получили три основных ритуала, используемых в традиционном колдовстве: круг-компас, вращение жернова и причащение.

Хотя характер Кокрейна и его заявления порой были двусмысленны, его работа оказала глубокое влияние на многих людей. Как отмечает профессор Рональд Хаттон, «если он действительно сочинил все ритуалы и лежащие в их основе идеи самостоятельно, тогда его стоит называть определенно не шарлатаном, а гением»[11]. Был ли Кокрейн обманщиком или нет, ясно, что его стиль колдовства был эффективен и повлиял на ряд зарождающихся традиций, включая клан Тубал-Каина. Эти традиции опирались на представления и практики, популяризированные им. Нам остается лишь гадать, каким было бы традиционное колдовство без работы Роберта Кокрейна.

В сентябре 1952 года Сесил Уильямсон выпустил статью под названием «Колдовство в Британии», опубликованное в журнале Illustrated. Прочитав статью, женщина по имени Дорин Валиенте обратилась к Уильямсону с вопросом об упомянутом в статье ковене ведьм на юге Британии. Уильямсон в ответ переслал письмо Джеральду Гарднеру, который впоследствии встретился с Валиенте. В середине лета 1953 года она была посвящена в ковен Гарднера[12]. В последующие годы Валиенте поднялась в ковене до Верховной Жрицы. Однако ее все больше раздражали попытки Гарднера добиться публичности, что она рассматривала как опасное нарушение личной неприкосновенности ковена. Пытаясь спасти ковен, распадающийся на две фракции (тех, кто поддерживал стремление Гарднера быть на виду, и тех, кто противился этому), Валиенте написала список предлагаемых правил ковена, предназначенных защитить целостность и анонимность ковена и его членов. Однако Гарднер отверг эти правила и сочинил собственные, которые, к огромному неудовольствию Валиенте, ограничивали власть Верховной Жрицы[13]. Взбешенная, Валиенте разорвала связи с ковеном Гарднера в 1957 году.

После раскола Валиенте продолжила изучать иные формы колдовства и в 1964 году познакомилась с Робертом Кокрейном. По собственному признанию, ее очень впечатлила его харизма, а также то, что он предпочитал проводить ритуалы на природе и держаться подальше от общественности. И потому в ночь Хэллоуина 1964 года Валиенте получила посвящение в клан Кокрейна. Однако, хотя видение Кокрейном колдовства ее удовлетворяло, она быстро разочаровалась в его личных качествах. Валиенте скептически относилась к заявлениям о принадлежности к потомственной линии ведьм, ее все больше раздражало неизменное презрение к Гарднеру. Эта ситуация достигла апогея, когда Кокрейн в шутку призвал к «ночи длинных ножей» (что отсылает к серии политических расправ по приказу Адольфа Гитлера в 1934 году) с гарднерианцами. Сытая по горло неприязнью Кокрейна к Гарднеру, в отвращении от предложения насилия Валиенте отчитала Кокрейна и вскоре покинула его ковен