Однако если в идеальном государстве человек поступает в соответствии с познанным Благом, то в реальном государстве (поскольку знающих, что такое Благо, мало) до лжно действовать в соответствии с законами и конституцией. В этой связи Платон выделяет три формы исторических государств: монархию, аристократию и демократию. Эти формы могут разлагаться в результате эгоистических устремлений правителей; тогда рождаются соответственно тирания, олигархия и демагогия. Если государство хорошо управляется, то лучшая форма – монархия, если оно разлагается, то лучшей формой является демократия, ибо как утешение здесь гарантирована свобода («Государство»). Настоящий политик, подчеркивает Платон, не тот, кто любит власть и все с ней связанное, но тот, кто, используя власть, занят воплощением Бога.
Основные идеи философии Платона отражены в его сократических диалогах.[3]
В центре диалога находится знаменитый миф о пещере, который воплощает основополагающие идеи философии Платона. В пещере живут закованные узники, которые видят только противоположную от входа стену. Мимо входа двигаются люди, на плечах у которых различные вещи. За этими людьми – огромный костер, а еще дальше и выше – сияющее Солнце. Узники видят только тени на стене, отбрасываемые фигурами людей и вещами на их плечах; эти тени для людей – единственная реальность.
Это – миф. Но что он символизирует? Во-первых, онтологическую реальность бытия, т. е. бытие чувственное и сверхчувственное. Тени на стене – это кажимость, люди и вещи вне пещеры – это истинное, сверхчувственное бытие, ведущее к идеям (Солнце – это идея Бога).
Во-вторых, этот миф символизирует ступени познания: чувственное созерцание теней; опосредованное, умопостигаемое понимание предметов как таковых; непосредственное, чистое созерцание; интуитивное умопостижение Бога (образ Солнца). Причем здесь фиксируются не просто ступени познания, но его развитие, диалектика, переход от одной ступени к другой.
В-третьих, миф символизирует, что жизнь под знаком чувств – это низшая жизнь, жизнь в пещере, в оковах. Переход от чувственного к духовному есть освобождение духа от оков, его преображение. Познание Солнца (Бога) – это познание, ощущение Блага.
Наконец, четвертый аспект мифа: ведающий, что такое Благо, должен освободить узников пещеры, раскрыть им, что такое подлинное знание, подлинная свобода, что такое Благо. Он в данном случае многим рискует, его не сразу поймут, не захотят понять, ведь многие люди предпочитают блаженное неведение жизни в пещере. Но философ – настоящий философ – должен пойти на любой риск, ибо лишь исполненный долг придает смысл его существованию, его жизни.
В нем подчеркивается, что идея – идея вещи – предел её становления; идеал, который невозможно достигнуть. Беседа участников пира посвящена Эроту, богу любви. Эрот – величайший и древнейший бог; у него нет родителей. «Земля и Эрот родились после Хаоса». Здесь Платон подчеркивает, что сущее и любовь неразделимы. Один из собеседников – Федр утверждает, что Эрот является источником величайших благ: «если б возможно было из влюбленных и их возлюбленных создать государство… они управляли бы им наилучшим образом». При этом Федр подчёркивает, что «любящий божественнее любимого, а любимый благодарен своей преданностью любящему». Другой участник диалога – Павсаний полагает, что высшее – обязательно мужское, следовательно, высший Эрот – любовь между мужчинами. А поскольку духовное выше физического, то мужская любовь – максимально духовная. Еще одну речь произносит Эриксимах. Он считает, что Эрот живет не только в человеческой душе, но и разлит по всему миру природы, растений и животных. Однако есть два Эрота: умеренный и разнузданный; важно гармонично их соединить. Апеллируя к мифу об