Наложил печать Господь на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса.

Прошло много лет. Я жил обычной жизнью далекого от религии человека. Закончил Государственный университет управления, успешно работал, женился, поднимался, как я думал, по социальной лестнице, пока в один прекрасный момент не оказался в тупике. Все было, а смысла не было. И тогда я принял Ислам. Жизнь изменилась. Стала наполненной. Внутренний голод и тоска ушли.

Не скрою, я присматривался к Православию. Но Бог выбрал для меня другой путь. Почему? Не знаю. Так Он решил. Что касается моих личных ощущений – я не нашел в Христианстве стройной системы знания. Мне показалось что оно лоскутно, многое построено на догмах и аксиомах, при этом местами не совсем логично. Не претендую на объективность. Это были только мои ощущения. Сегодня, познакомившись с серьезными теологическими трудами святых отцов и старцев, прослушав и просмотрев много видео и аудиоматериала, я думаю уже несколько иначе. Но об этом дальше.

А Ислам – в нем я нашел все и сразу. Стройность и логку, понятность и естественность. Это одновременно просто и непостижимо. Свет. Знание. Вот что такое Ислам. Толчком же послужила попавшая мне в руки книга «Кимийя-йи саадат» (Эликсир счастья). Ее автор – большой мусульманский ученый, имам Мухаммада аль Газали, живший в начале прошлого тысячелетия.

Чего стоят одни лишь названия ее глав:

§ Унван первый: в самопознании

§ Унван второй: в познании Всевышнего

§ Унван третий: в мистическом познании дольнего (этого) мира

§ Унван четвертый: в мистическом познании загробного мира

§ Выявление убеждении

§ Очищении

§ Власть

§ Знание

§ Намерение

§ Слух и зрение

§ Слово

§ Деяния

§ Загробный мир [Путь]

§ Пророчество

§ Основа вторая: в обучении знанию

§ Выявление исцеления сердца с целью его присутствия

§ Выявление основы собрания и его достоинства

§ Основа девятая: в поминании Всевышнего

А вот как имам Газали описывает в этой книге Бога:

«Благодарность и признательность премногая по числу капель дождя и звезд небес, листьев деревьев и песчинок пустынь, пылинок земли и неба тому Господу, единственность которого – Его качество, слава и величие – Его великолепие, а превосходство, величественность и блеск – Его особенное свойство.

Ни одному творению не осознать Его совершенства и славы. Никому кроме Него нет пути к истине Его мистического познания. Однако признание в немощности пред Его мистическим познанием – предел мистического познания у правдивейших, а признание в нерадивости при восхвалении и прославлении Его – завершение восхваления у ангелов и пророков, да пребудет над ними всеми благословение Аллаха.

Пределом для разума умных является изумление в истоках сияния Его славы. Окончанием для идущих по пути и последователей в желании приблизиться к красоте Его является потрясение. Отчаяться в основах Его мистического познания есть та’тил (Лишение, непризнание за Аллахом каких бы то ни было атрибутов, доходящие в крайнем проявлении вплоть до непризнания Творца). Притязать на совершенство ради представления есть ташбих (уподобление, осмысление через человеческие категории, понятия, определения).

Уделом для всякого ока от наблюдения красоты Его сути станет ослепление. Плодом для всякого разума от взгляда на чудеса Его творения станет необходимое мистическое познание. Не дай Бог никому в отношении величия Его сути подумать о том, какого это рода и что это. Не дай Бог ни одному сердцу на мгновение в отношении чудес Его творений остаться беспечным в том, с чем и с кем связано их бытие.

Тогда человек по необходимости познает, что всё – деяния Его могущества, всё – чудеса и необыкновенность Его мудрости, всё – лучи Его величественного присутствия. Всё исходит от Него, всё восходит к Нему, но всё есть Он сам. Ничто не обладает истинным бытием кроме Него, но бытие всего сущего – лучи света Его бытия».