Чтобы изменить эту ситуацию, начать мы можем только с ума. Потому-то любое вероучение – если, конечно, оно чего-то стоит – сперва предлагает нам какой-то набор концепций, предназначенный для того чтобы вытряхнуть наш разум из его привычного стойла, придать ему, как говорят толтеки, текучесть и подвижность. Для начала – уму, а затем – и всему нашему существу. Основная цель учений на этом этапе – человек без формы, без сковывающих его сознание взглядов (на мир и себя) и социальных установок.

Итак, вероучения и духовные школы предлагают нам собственные противоядия от социализации в виде каких-то наборов концепций. В буддизме для этих целей создана огромная библиотека сутр и тантр различных классов, предназначенных для людей того или иного типа. А дальневосточные школы буддизма (чань, дзэн, тхиен) делают акцент не столько на сутрах, сколько на специальных упражнения для ума и всего сознания искателя. Это – так называемые гун-ани (японск. – коан) и хуатоу. (Об методе дальневосточных буддистов, весьма эффективном и сегодня, мы побеседуем подробнее в одной из последующих глав.)

В учении толтеков, ставшем в последние десятилетия весьма популярным в европейском мире, той же цели служат, во-первых, девять основополагающих положений космогонического характера, описывающие конкретную модель вселенной и человека в ней, затем – четыре постулата сталкинга, определяющие наше отношение к миру и себе, и, наконец – семичленное правило сталкера, развивающее постулаты и конкретизирующее их до житейского уровня. Помимо того, теоретическая часть учения толтеков содержит так называемые послания абстрактного – своеобразный аналог, причем систематизированный, чаньских гун-аней, а также – множество концепций более частного характера: к примеру, о четырех настроениях сталкинга, о четырех сторонах света и т. п.

Между прочим, и в христианских канонических текстах искушенный взгляд легко выделит множество мест, преследующих ту же цель, – помочь человеку освободиться от оков обусловленного восприятия.

Ради нее же, этой цели, помимо пяти аксиом о человеке, мною также предложена особая среда для сознания, альтернативная логической, которая названа паралогией. (Паралогия есть способ психического существования, альтернативный логическому, принуждающему человека к линейному толкованию жизненных явлений.) В «Тоннеле» принципам паралогии посвящена целая глава. Весьма подробно они изложены также в «Психодинамике колдовства» (второе название этой книги так и звучит – «Введение в паралогию»). Для тех из вас, кто этих книг не читал, ниже я кратко сформулирую принципы паралогии, хотя было бы, конечно, предпочтительнее ознакомиться с ними более подробно.

В отличие от традиционных концепций аналогичного назначения (например, буддийских или суфийских), эти принципы сформулированы в наши дни и, как показывает опыт, неплохо служат сегодня некоторым моим соотечественникам. Чтобы извлечь из них максимальную пользу, нужно постараться полнее распознать их в себе самом и в своей жизни. Все принципы паралогии так или иначе являются следствиями уже упоминавшегося мною Закона изменчивости мироздания. А потому, в первую очередь, желательно как следует проникнуться именно самим Законом. Без этого, например, невозможно воплотить в своей жизни принцип безупречности толтеков, являющийся одновременно пятым принципом паралогии. Вообще-то, все психические явления, которые мы рассматриваем, взаимосвязаны теснейшим образом, и потому невозможно их разделить в реальной жизни. (Да и не следует пытаться это делать!). Сама логическая последовательность, в которой я их излагаю, – это лишь очередная уступка интеллекту. Имейте это в виду.