Царевич Сиддхартха был, безусловно, подвержен эмпатии и в своем более чем благополучном настоящем терзался будущими гипотетическими несчастьями. Между прочим, достигнув просветления, он не сразу ринулся помогать страждущим. Последним пришлось долго его упрашивать, прежде чем Будда наконец согласился, как говорят буддисты, «двинуть колесо учения», «колесо дхармы». И первым делом он сформулировал свои знаменитые «четыре благородные истины» о всеобщем страдании и о пути к его преодолению.

В общем, я хотел подчеркнуть, что, покидая дом, юный царевич руководствовался отнюдь не альтруистическими побуждениями – заботился он, прежде всего, о себе самом и стремился улучшить собственное состояние. Правда, никакой крамолы в том я не усматриваю. Заботиться о себе – это нормально. Свои зубки эмпатия показывает иначе.

Прежде приведу интересный, на мой взгляд, пример. Одинокая пожилая женщина, – ей давно перевалило за 70, – живущая очень небогато, как большинство пенсионеров в наши дни, призналась мне, что в последние годы почему-то стала испытывать сильное раздражение к памяти своего покойного мужа, который ушел из жизни уже лет двадцать назад. Вот ее слова:

– Съездила на кладбище к Володе, потом зашла в церковь – свечку поставить. Хочу что-то доброе о нем вспомнить и не могу. Все в голову лезет, что пил он, был груб, что я с ним и жизни по-настоящему не видела… Только почему-то раньше я об этом не думала, а теперь какая-то злость на него поднялась в душе. Чувствую, что нехорошо это, и ничего с собой не могу поделать…

Все правильно, так и должно быть. У нее больше не осталось надежд на будущее, а ее настоящее приносит ей мало радости. Свое негативное душевное состояние эта женщина проецирует на покойного супруга. Это – оборотная сторона эмпатии; можно сказать, обратная связь.

Итак, сделаем вывод: человек склонен, во-первых, проецировать на себя негативные состояния других живых существ (в виде жалости и сочувствия), а во-вторых, – проецировать собственные негативные состояния и связанную с ними неудовлетворенность на окружающих (в виде осуждения и ненависти). К счастью, в подавляющем большинстве случаев такая ненависть долго не длится, хотя может выразиться в соответствующем действии. В обиходе это называется сорвать на ком-то злость, то есть выместить на ближнем собственное дурное настроение. В общем, вот вам и третья аксиома о человеке – о его склонности проецировать собственные негативные состояния на окружающих, а их негативные состояния – на себя.

Снова вернемся к аксиоме номер один, к тотальной неудовлетворенности человека разумного своим положением. Теперь взглянем на нее в свете фундаментального закона мироздания – Закона компенсации (второй Закон паралогии). Согласно этому Закону, любое негативное явление во вселенной автоматически становится позитивным. Проще говоря, все, что свершается в мире, в конечном счете, служит во благо. Не будь Закона компенсации, тогда бы и нас с вами, и планеты Земля, и вообще вселенной давно бы уже не существовало. Я думаю в дальнейшей аргументации Закон компенсации не нуждается.

Но каким образом наша пламенная неудовлетворенность своим положением может преобразиться во что-то ценное? Да приблизительно так, как это произошло в рассмотренном случае с историческим Буддой.

Между прочим, из шести классов живых существ буддийской космогонии наиболее предпочтительным для воплощения считается человек. Иными словами, с точки зрения буддиста, родиться человеком лучше, нежели даже богом, поскольку боги удовлетворены своим положением и потому лишены стимула к развитию. Именно наша неудовлетворенность своим состоянием только и может генерировать в нас внутренний накал – сердечный огонь христиан, или же