Причиной такого рода недостаточности информационных потоков является не только их практическое отсутствие в джунглях Амазонии или Африки, но и установки отдельных религиозных конфессий, которые либо проповедуют пассивность, как это свойственно индуизму или буддизму, либо всё отдают на волю Аллаха, блокируя человеческую инициативность.

Для таких сообществ характерно или практическое отсутствия развития, или оно идет медленно, существенно отставая с течением времени от других сообществ, например, от тех, в которых большая часть населения следовала установкам христианства, а оно в своем протестантском ответвлении отнюдь не ограничивало инициативу и предприимчивость населения, о чем было упомянуто выше.

Таким образом, первые высокоразвитые сообщества появились там, где росту информационных потоков, охватывающих всё население, способствовали теплый климат, плодородная почва и наличие коммуникаций, удобных для интенсивного товарообмена, что обеспечивало высокую степень общения между разнородными группами людей, повышенный товарообмен способствовал созданию дополнительного дохода и появлению собственников, которые свое свободное время, свои свободные денежные средства могли использовать как на развитие техники, так и на украшение своего быта, что явилось основой для развития технологий и культуры.

Однако рабовладение и в основном господство в сообществах прежнего – архаичного – коллективистского сознания, не способствовало проявлению инициативности личности, особенно в развитии технологий, поскольку рабский труд был крайне дешев.

В дальнейшем, когда рабовладение исчерпало себя низкой производительностью трудовых усилий, и появились отношения хозяина и более свободного работника на земле и в ремеслах, возникла основа не только для технологического совершенствования труда, но и подъема образовательного уровня населения, который способствовал как повышению производительности работников, так влиял на повышению общего культурного уровня населения, что в итоге выразилось в выделении из христианства протестантства, которое отразило в религиозной форме повышения уровня общего самосознания населения, требующего уже не коллективного послушания, а инициативы.

Всё это происходило в Европе, поскольку блокировка развития самосознания населения была там в основном наименьшей, потому что пассивность, которая является следствием доминирования коллективистской формы самосознания, усугубляющаяся соответствующими религиозными установками всеобщего послушания, постепенно стала вытесняться индивидуалистичной формой самосознания, которая требовала больше       свободы, а она, в свою очередь, давала возможность проявлению инициативности, что в целом способствовало улучшению уровня жизни населения и привело в итоге к раскрепощению творческой инициативы масс, произведшего к промышленный переворот и приход вместо феодальных капиталистических отношений собственности.

*

Таким образом, становится понятным, что образ жизни и отношения людей, составляющих локальные сообщества, зависит прежде всего от соотношения коллективистской и индивидуальной форм сознания.

В примитивных (архаичных) сообществах коллективистское самосознание полностью подавляет индивидуальное, находясь вместе с тем в подчинении природному (низшему, или животному) сознанию вследствие в основном вынужденного сосредоточении на решении проблем выживания, а не развития.

То есть это состояние примитивных человеческих сообществ напоминает состояние стай животных, тем более что в подобных сообществах отсутствует частная собственность и коммуникации между сообществами минимальны, а это означает незначительность объема информационных потоков, охватывающих архаичные сообщества.