Интерпретация логоса как предмета феноменологии в целом занимает ключевое положение в концепции Тыменецка «энтелехиального онтопоэтического проекта самоиндивидуации жизни» [128, с. 177]. Следуя феноменологической традиции, Тыменецка интерпретирует феномен жизни в двух планах: онтическом и онтологическом. При этом онтический план (“автопоэзис”) рассматривается как естественное самоупорядочение стихии жизни без образования уникальных форм. Онтологический план (“онтопоэзис”) представляет собой смысл порядка жизни или внутреннюю природу самоупорядочения и саморазвития жизни в дифференциации типов и индивидов. Онтопоэзис выступает основной формой бытия, репрезентирующей первичный онтологический принцип самоиндивидуализации, который Тыменецка именует также “Логосом жизни”. Логос жизни коррелируется с гуссерлевским понятием трансцендентального Ego, обретение которого обусловлено преодолением эмпирическим субъектом естественной установки сознания. Так, в автопоэзисе жизни, или стихийном не индивидуализирующем упорядочивании, логос не актуализован и присутствует в качестве горизонта возможностей. Логоцентричность, наподобие трансцендентальной сферы, возникает в первичных актах следования индивидуализации и формирования конкретного существования.

В концепции Тыменецка логоцентричность представляет собой телеологический процесс актуализации уникальных потенций стихии жизненных сил. Феноменология жизни призвана способствовать прояснению характера взаимодействия стихийных сил, обусловливающих автопоэзис, и сил логоса, определяющих путь морфологического и экзистенциального становления индивида в контексте целостного феномена жизни [141, с. 150]. Силы онтопоэзиса выступают в качестве системообразующего начала, гармонизирующего первичный импульс (impetus) стихийных жизненных сил.

Затрагивая эпистемологическую проблематику онтопоэзиса, Тыменецка подчёркивает, что логос жизни, структурно рассмотренный в контексте учения об интенциональности как исключительно ментальных переживаниях или когнитивно-рациональной деятельности (такой подход распространён в англосаксонской аналитической традиции и философии сознания, где понятие интенциональности всё более натурализуется и редуцируется к естественным психическим состояниям стремлений и предпочтений), не обладает объяснительной силой в отношении феноменов сущего. Более того, согласно Тыменецка, любые попытки интерпретировать или практически применить принцип логоса жизни в соответствии с абстрактно-логическим мышлением, не только ставит его в тупик в когнитивном смысле, но и нивелирует его ценностные основания [206, с. XIII].

В феноменологии жизни онтопоэзис сопровождает каждую ступень эволюционного становления сущего в целом (being-ness-in-becoming) процессами порождения и возобновления ортаники и примитивных и сложных жизненных форм, форм творчества и социальности. Данные процессы, выступающие своего рода абсолютной феноменальной сферой самораскрытия логоса жизни, универсализируются в виде фундаментальных связей, усложняющихся коммуникативных актов живых сущих между собой. С точки зрения Тыменецка, данные процессы являются «сущностными онтопоэтическими модальностями самого логоса жизни» (“essential ontopoietic modalities of Logos of Life”) [203, с. XII]. При этом человеческое бытие представляет средоточие или всецелое объединяющее внутри-нахождение для всей совокупной сущей жизни (“unity-of-everything-there-is-alive”), распространяемое также на тело вселенной и на сакральное бытие божественного начала [205, с. XIII–XIV].