Имеет смысл также назвать авторов, учёных, кто занимался и занимается изучением Гностицизма. Прежде всего, это Марианна Трофимова. Она достаточно много сделала на поприще исследования Гностицизма, у неё много аналитических статей и переводов, и, пожалуй, благодаря ей на русском языке большая часть текстов ныне доступна (впрочем, сегодня есть и современные исследователи в области Гностицизма, занимающиеся переводами и продвигающими гностическое знание). Частично можно что-то взять у Ирины Свенцицкой, но она Гностицизмом вплотную не занималась, лишь некоторыми Апокрифами. Это советские авторы. Из зарубежных авторов можно назвать немецкого философа Ганса Йонаса. У него есть хорошая книга «Гностическая религия», в которой представлено подробное аналитическое исследование Гностицизма. В довольно простой и незамысловатой форме, но тем не менее доносящей суть, с воззрениями Гностицизма можно ознакомиться через труды американского историка-библеиста Барта Д. Эрмана. У него довольно много научно-популярных работ по раннему Христианству, в том числе и по Гностицизму, так как он специализируется на этой теме. Сегодня у нас в России этой тематикой занимается Дмитрий Алексеев. Существует хороший сборник гностических писаний, составленный и изданный им под названием «Евангелие Истины»4. Он – переводчик с коптского. Я привёл лишь некоторых авторов, и кроме них, конечно же, есть другие люди, занимающиеся изучением Гностицизма. Но даже если вы ознакомитесь с работами этих авторов, то представление о Гностицизме получите достаточно хорошее.

Итак, некоторое введение общего плана мы завершили и в дальнейшем перейдём уже к разбору самого гностического учения и постараемся углубиться в него.

Чтобы понять по-настоящему Гностицизм, нужно быть гностиком, то есть посвящённым в Гнозис, эзотериком с пробуждённым сознанием Гнозиса. Точно так же чтобы понять любое другое эзотерическое учение, нужно быть его носителем, посвящённым в его тайны, пережившим мистический опыт. К сожалению, сегодня, да и прежде, к Гностицизму, как и к другим эзотерическим учениям, исследователи применяли больше схоластически-рациональный подход и использовали объективистски-материалистические методы науки, как это обычно и делают в традиционной науке. Это, конечно, важная и нужная работа, в которую входит реставрация текстов, их переводы, аналитические статьи и комментарии к ним, без которой мы бы сегодня не владели гностическими текстами в том виде, как они нам доступны. Но, с другой стороны, чтобы по-настоящему проникнуть в Гнозис, в Гностицизм, его нужно переживать, его нужно внутренне осознавать. И этого-то как раз многим не хватает. Это и понятно, ведь немного людей стремится к просветлению, к мистическому опыту, причём не к фантастическому и субъективному, а именно к полномасштабному, разностороннему и целостному. Часто люди подходят к Гностицизму, как к любому другому эзотерическому учению, со своим старым багажом, со своим прежним сознанием, полным страстей, невежества, ограниченных мнений и предубеждений. Или же к нему подходят люди других направлений, не гностических, и тоже по-своему начинают его толковать. Это создаёт в общем информационном пространстве, в информационных материалах на Земле некоторую путаницу и поверхностность, в силу чего суть Гностицизма для многих остаётся закрытой. Поэтому я ещё раз подчеркиваю, что важно, исследуя какие-то духовные учения, стараться проникнуть в их ядро, в их сущность, быть подальше от различных споров, пререканий, предубеждений, которыми эти учения окружаются разными людьми, и стараться уловить суть, причём не только и не столько разумом (хотя он, безусловно важен и нужен, так как понимать, что ты исследуешь, углублять своё понимание для лучшего проникновения в познаваемый предмет просто необходимо), но и чем-то более глубоким – своим духом стараться пережить, прочувствовать, проникнуть в ту суть, которая стоит за духовным учением. Это же касается и познания Гностицизма.