Итак, в понимании профессиональных границ в анализе мы можем проследить все ту же двойственность: задание границ, поддержание их постоянства, неизменной структуры, с одной стороны, и признание изменчивости и гибкости границ – с другой. По существу, мы имеем дело с двумя противоположными аналитическими техниками. На поддержание структуры, осознание существующих границ и осмысление с помощью структурирования направлена техника установления аналитического сеттинга. Второй техникой является эмоциональная поддержка пациента – «холдинг». Она основывается на эмпатии, открытости аналитика по отношению к пациенту. Два противоположных методических подхода, на которых базируются эти техники называют, соответственно, «отцовским» и «материнским» (Wirtz, Zöbeli, 1995). В разных аналитических школах делаются определенные акценты на той или иной технике. Современный анализ стремится к диалектическому единству «отцовского» и «материнского» подходов – техник порождения смысла и техник поиска смысла (У. Виртц). Это путь к созданию такого аналитического пространства, которое станет реальным трансформационным полем для психики.
Глава 3
Организация аналитического пространства
Границы предохраняют обе стороны в анализе и предоставляют им свободное пространство, чтобы вызывать демонов бессознательного.
Абигайль Голомб
Аналитическая рамка ограничивает пространство, в котором осуществляется терапевтический процесс. Это искусственно создаваемое пространство отличается, как мы уже говорили, от пространства по ту сторону аналитических границ.
Характеризуя это пространство, Юнг использует две метафоры, точно отражающие его особую природу. О первой метафоре мы уже упоминали: это vas bene clausum – хорошо запечатанный сосуд, применявшийся для алхимической трансформации материи. В психоанализе и в неаналитической психотерапии широко используется его более общий синоним «контейнер», который предпочитается термину «аналитическая рамка»[17]. Эти термины подчеркивают заданность и постоянство аналитических границ, структурный аспект в анализе, что, как мы уже показали, есть лишь одна сторона описываемой реальности.
Вторая метафора Юнга восполняет этот недостаток. Это метафора теменоса, который обычно определяется как традиционное священное пространство вокруг храма. В греческом мировидении понятие «теменоса» имело и более широкий смысл: любое место, в котором живет божество, где находится и возобновляется архе (закономерно протекающие события, имеющие божественное происхождение). Таким местом, помимо храма и прилегающего к нему пространства, мог быть дом, источник, грот, гора и др. (Хюбнер, 1996). Границы такого пространства весьма условны и изменчивы, размеры неопределенны, в соответствии с меркуриальной природой присутствующей в нем целостности сознательно-бессознательной психики. Это табуированная область, где человек может встречаться с бессознательным (Jung, CW, v. 12, par. 63), место, где человек чувствует себя в безопасности, где одобряется и поддерживается любое проявление спонтанности (Якоби, 1996).
В ключевой главе «Психологии и алхимии», носящей название «Символизм мандалы», Юнг использует оба термина – сосуд и теменос, убедительно демонстрируя, что только в таком особом пространстве может возникнуть «imaginatio»