3) технология – совокупность средств труда – воплощение осознанного производительного взаимодействия людей с натурально-вещественными элементами природы;
4) невещественные компоненты в форме электрического, магнитного, гравитационного, информационного и других полей;
5) интеллектуальный потенциал человеческой расы, возникающий в ходе социального взаимодействия как результат духотворящего труда, обеспечивающего возникновение нового нравственного качества индивида.
Творец – в современных словарях, включая словарь Ожегова [72], этому термину даётся два определения, которые отличаются написанием заглавной буквы: Творец – Бог (Создатель), и творец – человек, который занимается творчеством.
В контексте настоящей книги:
• для читателей с атеистическим мировоззрением:
Творец – процесс эволюционного развития всего сущего на Земле;
• для читателей с теософским мировоззрением:
Творец – Бог (Господь). В зависимости от вероисповедания:
• для христиан, иудеев, мусульман Бог – творец Мира;
• у огнепоклонников (зороастризм) – Ахура-Мазда;
• в индуизме – троебожие:
– Брахма – создатель материальной вселенной (брахманды);
– Кришна – источник духовных вселенных (Вайткунхалоки) и всего множества Брахм;
– Праджапати – владыка созданий.
Глава 1. Роль и место культурологии в предметной области науки и технологии
Предметная область – часть реального мира, рассматриваемая в пределах данного контекста (повседневной деятельности человека по организации своей жизни, самосохранения и воспроизводства). Под контекстом здесь может пониматься, например, область исследования или область, которая является объектом некоторой деятельности. Предметная область не только определяет множество объектов, рассматриваемых в пределах одного рассуждения или в научной теории, но также их свойства, отношения, функциональные связи. При этом сама по себе предметная область является абстрактным понятием, это некоторый «способ объединения предметов в мысли» [13].
§ 1. Культурология. Формирование науки
Сравнительно недавно (середина ХХ века) после публикации книги Президента американской антропологической ассоциации (с 1964 г) Лесли Уайта «Наука о культуре» (1949 г.) в практику был введён термин «культурология». Л. Уайт дал определение, которое разделило в англоязычной научной среде понятия «антропология» и «культурология»: «культурология – ветвьантропологии, рассматривающая культуру (институты, технологии, идеологии) как специфический порядок явлений, организованных по своим собственным принципам и развивающихся по своим собственным законам» [113]. Собственно термин «культурология» предложил В. Оствальд, но популярным он стал именно после выхода книги Л. Уайта, что, в общем-то, неудивительно.
В этот период в политических кругах США и Великобритании появилась острая потребность в инструментах регулирования социальных противоречий, которые приобретали не классовую природу, но этническую. В США, в основном урегулировавших к 1900 году взаимоотношения с аборигенным индейским населением через создание самоуправляемых (автономных) резерваций, возникла новая проблема – приток мигрантов из Мексики, латиноамериканских государств, стран Европы и Азии, и требования гражданских прав разрастающейся популяцией потомков завезенных в прошлом рабов. За 50 лет (1900–1950 гг.) в США на расовой или межэтнической почве возникло 34 события, которые классифицированы как «бунт», «резня», «массовые беспорядки» [107]. Проблемы иного рода возникли у правительства Великобритании. Государство, бывшее до 1950-х годов крупнейшей империей с колониями на всех континентах, столкнулось с ростом требований подданных о самоуправлении (таблица 2).