Итак, система отсчета, как система самонаблюдения и взаимодействия субъекта, определилась уже потому, что только субъект принимает на себя всю полноту свободы и ответственности, обычно ассоциируемую с недифференцированной целостностью человека.

В субъект-центрированной системе отсчета в предметную область изучения с необходимостью входят способы со-бытия субъекта, за которыми должны быть обнаружены определенные закономерности его взаимодействия с окружающим его миром, определяющие меру общественно необходимой свободы человека в его активной эволюции.

Но в таком случае перспективы развития человека как разумной сущности определяются расширением возможностей именно субъекта, при его общественно освобожденном со-бытии. И если потребность человечества в повышении качества вочеловечивания индивидуумов существует, – а она существует объективно, – то необходимое и произвольное саморазвитие субъекта начинается с того, что его субъективность также объективируется. В результате субъективно инициируемые действия человека не только не ограничиваются, но и становятся чрезвычайно, остро и крайне необходимыми, так что вопрос состоит лишь в том, каким образом самому человеку, как субъекту его активной эволюции решиться на постоянное преодоление собственной, исторически и психо-биоло-гически унаследованной ограниченности.

Упрощая, скажем: каким образом уникальная и неповторимая «программа» могла бы выбраться из «компьютера», и, уцелев при этом, приобрела бы относительно самостоятельное существование?

Примечательно, что такая постановка вопроса, несмотря на ее прозрачность, несколько нетипична для современной философии человека как таковой, поскольку обыкновенно ею рассматривается либо функциональность человека в среде объективной реальности, либо его функциональность в среде психологических феноменов, описываемых гуманистическими терминами, взаимодействие которых предопределено социокультурно и нравственно обусловленными возможностями научного языка.

Иными словами, в философии человека до сих пор либо изучается борьба со стихией, либо борьба добра и зла. Вместе с тем, как считает М. Мамрдашвили, в современной антропологии и философии «Человек есть существо, которое есть в той мере, в какой оно самосозидается.» Человек, как верно замечает этот известный философ,«… не есть нечто, порождаемое природой в том смысле, что нет такого основания в природе, которое самодействовало бы и порождало своим самодействием в человеке человеческое. (17;18)

Поэтому нам следует, для выполнения поставленной задачи, вначале охарактеризовать якобы данный «от природы» (точнее, – от природы современного общества) способ действий обладающего сознанием человеческого субъекта, из анализа которого трлько_>: и могут етать. явными его возможности.

Действительно, если поразмыслить с точки зрения биологической оправданности, само существование самосознающего субъекта представляется словно бы излишним. Мозг прекрасно справляется с поддержанием функций тела, с обеспечением всех видов перцепции, он способен в отсутствие сознания перерабатывать информацию, принимать те или иные решения по управлению жизнедеятельностью человека и, к тому же, – хранить и накапливать общечеловеческий опыт в индивидуальном его преломлении.

Так зачем же в скупой на излишества природе возникает субъект, который, в принципе, отличается тем, что «знает себе цену», то есть прекрасно осознает собственную уникальность, и, в конце концов, – бесценность и, говоря словами М. Мамардашвили, «необходимость себя» как абсолютного сокровища? Как и зачем возможно и необходимо это существо, ставящее такого рода вопросы?