Научная новизна работы заключается в следующем: во-первых, разработана концепция конструируемого мифа как инструмента познания; во-вторых, выполнена попытка синтеза архаичного и современного мировоззрения; в-третьих, применена философия к художественному вымыслу как способу воздействия на массовое сознание; в-четвертых, предложен триадный принцип философского познания: популяризация → концептуализация → философизация как средство нивелировки зла. Практическая полезность работы сосоит в следующем: во-первых, формирует междисциплинарную основу для гуманитарных исследований (философия, культурология, психология, литературоведение); во-вторых, может служить моделью научной популяризации сложных философских идей; в-третьих, является примером применения философии к актуальным вызовам, таким как онтология зла, духовный кризис, дегуманизация.

Значимость для науки и практики состоит в следующем: во-первых, способствует гуманитарной реабилитации мифопоэтики в условиях современного кризиса рационализма; во-вторых, открывает возможности нового жанра философско-художественного дискурса как средства воздействия на массовое сознание; в-третьих, укрепляет диалог между философией и литературой, между теорией и нарративом, между мифом и логосом. Книга адресована широкому кругу читателей: от профессиональных философов, культурологов, филологов до студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемой зла, мифопоэтики, идентичности и границ человеческой природы.

Итак, произведение представляет собой важный вклад в развитие гуманитарной науки, выступая как философско-художественная концептуализация зла, мифа и сознания. Так или иначе мы демонстрируем оригинальность подхода, сложную методологию и философскую зрелость. Работа требует внимательного, вдумчивого прочтения и имеет потенциал стать основой для новых форм философского дискурса в XXI в. Настоящий труд представляет собой оригинальное исследование высокой научной и культурной значимости, выполненное на стыке философии, мифологии, литературы и антропологии. Так или иначе книга демонстрирует высокий уровень авторской рефлексии, междисциплинарную проработку и смелую постановку метафизических и гуманитарных проблем. Важно то, что автор не просто анализирует существующие мифы, а самостоятельно конструирует мифологический нарратив как объект философского анализа и как инструмент воздействия на общественное сознание.

Вышеуказанный подход заслуживает внимания как новая форма философского письма и как метод популяризации философских знаний. Работа представляет собой оригинальный и перспективный шаг к реабилитации мифопоэтики как формы философского мышления, а также к интеграции литературного и научного подходов в осмыслении ключевых гуманитарных проблем современности – в первую очередь, природы Зла. Монография «Верификация мифа и неомифа» (II том) посвящена верификации авторского мифа и неомифа, представленных в первом томе. Основное внимание уделено разработке оригинальной методологии философской и семиотической обработки мифологических текстов, включающей деконструкцию, символизацию, концептуализацию, философизацию, семантизацию и сакрализацию. Книга предлагает новый подход к пониманию мифотворчества, рассматривая его не как архаичное наследие, а как актуальный инструмент формирования коллективного сознания и борьбы с онтологической проблемой зла. Введённое понятие итератизма (цикличности зла) и оригинальная философская теория зла усиливают исследовательский потенциал книги.

Работа выполнена в синтетическом жанре, сочетающем рациональную и литературную философию. Основная идея тома – научная верификация авторского мифа и неомифа, созданных в первом томе («Тегерек» и «Проклятье Круга Зла») через процедуры концептуализации, семантизации, философизации и сакрализации. Работа соединяет мифологический, философский и литературный дискурс, демонстрируя инновационный подход к гуманитарному познанию. Научная новизна работы заключается в следующем: во-первых, впервые разработана модель научной верификации мифологического нарратива; во-вторых, введено понятие итератизма зла – концепции его цикличности и неизбежного повторения; в-третьих, предложена философская технология деконструкции и реконструкции смыслов, включающая этапы от мифа к логосу; в-четвертых, сформирован новый жанровый стиль – художественно-философский дискурс, объединяющий рациональную и литературную философию; в-пятых, обосновано значение неомифа как инструмента культурной памяти и духовной ориентации.