В процессе изложения своих идей автор обращается к ряду тематических направлений в философии. Прежде всего, книга лежит в русле метафилософии – размышления о природе философии как таковой. А.Жалнин прямо обсуждает, чем является философия, как она соотносится с другими формами знания, и этим встаёт в одну линию с философами, искавшими определение философии (от Платона, определявшего философию как любовь к мудрости, до современных аналитиков, исследующих язык философии). В его трактовке особенно ощутимо влияние эпистемологии (теории познания): центральная тема – процесс познания, образование понятий, критерии истинности. Автор подробно анализирует, как субъект познаёт объект, какие стадии проходит знание – фактически предлагается оригинальная эпистемологическая модель, впитавшая идеи и эмпиризма (роль ощущений, опыт) и рационализма (роль логики, структурирования). Например, в книге описана диалектика явления и понятия: на первой стадии ощущения от объекта складываются в образ, затем рационально перерабатываются, рождая понятие, которое в итоге проверяется на объекте. Эта тема восходит к эпистемологическим теориям, рассматривающим восприятие и мышление (недаром вспоминаются классические этапы познания – чувственное и рациональное).

Связанное направление – философия сознания и когнитивная философия. А.Жалнин многократно ссылается на работу мозга, вводит категории, напоминающие психологические (режимы мышления, фазы мозга, эмоциональное состояние сознания). По сути, он предлагает взгляд на сознание, в котором мыслительный процесс – это чередование двух состояний (объективация и субъективация). Эта тема смыкается с современными когнитивными науками и философией ума: обсуждаются естественные основания мышления, природа сознания, способность мозга к саморегуляции. Главный философский вопрос сознания – соотношение материального и ментального – у автора получает своеобразное решение через идею, что мысль (понятие) имеет одновременно информационную и физическую природу. Он, по сути, утверждает двойственный статус понятий: с субъективной стороны это смысл, с объективной – нейронный объект. Таким образом, затрагиваются темы дуализма и монизма: можно заметить, что автор склоняется к монистической картине (реальность едина, но имеет две стороны – объективную природную и субъективную сознательную; никаких сверхъестественных сущностей не вводится).

Ещё одна явная тема – диалектическая философия. Книга пропитана диалектическим подходом: повсюду речь о единстве противоположностей, их взаимопереходе, о снятии односторонности. По сути, А.Жалнин реанимирует тему диалектики субъективного и объективного, которая известна со времён Гегеля и Маркса. Он посвящает этому специальные разделы (6, 7, 8) и выводит из диалектики принцип построения философского знания. Тем самым книга перекликается с направлением диалектического материализма (или, шире, с любой диалектической методологией). Однако, автор делает диалектику более всеобщей: если классики говорили о диалектике природы и мышления, то здесь она выступает в роли собственного метода философии, ее defining feature. Можно сказать, что одна из главных тем книги – методология диалектического мышления (А.Жалнин даже употребляет термин «диалектическая логика». Он исследует принципы этой логики: сочетание логического и чувственного элементов, роль «мудрости» как умения переходить от одного к другому. Таким образом, тема логики тоже присутствует: не формальной логики, а расширенной, диалектической логики мыслительного процесса.