. Конфуцию (551–479) приписывают составление ряда древних книг: «Книга песен», летопись «Весна и осень» и др., в которых были собраны письменные памятники прошлого. Конфуций придерживался традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо как верховное божество диктует свою волю человеку. Он утверждал: что «жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба». В центре философии Конфуция проблемы воспитания: «Все люди близки друг к другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания»; «чтобы познать новое, необходимо изучать старое»; «учение без размышления бесполезно, а размышление без учения – пустое дело». Видный последователь Конфуция Мэн-цзы (372–289) утверждал: «Человек от рождения добр, ему присущи четыре качества: чувство сострадания, стыда, скромности и умение отличать истину от лжи». Но вследствие дурного влияния общества эти качества быстро утрачиваются. Выдвинул теорию врожденных знаний: эти знания заложены в человеке божественным «необъятным духом», человек должен полностью раскрыть эти знания, чтобы у самого себя найти ответы на все вопросы жизни, установить причины своих неудач и бед, не возмущаться несправедливостью в обществе и не питать ненависти к тем, кто его притесняет.

Учение моистов. Мо-цзы, или Мо Ди (479–400), выступил против конфуцианства. Он призывал оказывать друг другу помощь независимо от социального положения. Предельной судьбы нет, она зависит от того, как человек будет осуществлять в жизни принцип всеобщей любви, выражающей «небесную волю». В соответствии с этим «небесный владыка» награждает или наказывает его. В теории познания есть элементы материализма: знание возникает из непосредственного изучения действительности. Последователи Мо-цзы освободили рациональные идеи своего учителя от мистической оболочки и развили их с позиций наивного материализма, разрабатывая главным образом логику и теорию познания. Они признавали объективное существование вещей вне нашего сознания. Все наши знания – результат совместных усилий наших органов чувств и мышления.

Даосизм. Это учение Лао-цзы (vi—v вв. до н. э.) о дао – пути вещей. Основная идея: жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает по определенному естественному пути – дао. дао – это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией ци (воздух, эфир) составляет основу мира. В мире все вещи находятся в движении и изменении, в результате все переходит в свою противоположность. В соответствии с этим законом справедливость в конечном итоге восторжествует, ибо самые слабые со временем станут сильными и одолеют тех, кто сегодня обладает силой. Человек не должен вмешиваться в естественный ход развития. Кто пытается изменить этот ход, подчинить его своим личным интересам, тот неизбежно потерпит неудачу. Лао-цзы выступал против произвола знати, призывал людей отказаться от излишеств и вернуться к первобытно-общинной жизни.

Высший этап в развитии древнего даосизма – учение Чжуан-цзы (IV–III вв.): он также считал, что в мире существует неумолимый естественный закон дао, по которому происходит непрерывное обновление вещей. От мельчайших органических существ в воде – цзи – произошли животные, а от животных человек. Единым материальным началом – ци – наполнена вся поднебесная. «Рождение человека – это скопление ци. Собирается ци – возникает жизнь, рассеивается ци – наступает смерть», «вместе со смертью исчезает и душа». Человеческое мышление – «зеркало множества вещей». В его наивно материалистическом учении немало диалектических суждений: «То, что лишено различия, пребывает в том, чему присуще различие», каждая вещь существует как «это» и как «другое», так как она «изменяется с каждым движением, с каждым мигом». Признавая диалектику действительности, Чжуан-цзы вместе с тем абсолютизировал единство многообразного, призывал «слиться» с вечно существующим дао и безразлично относиться к земной жизни. Это положение послужило одним из источников формирования религиозного даосизма на рубеже нашей эры.