Древневосточная философия, так же, как и античная, – это этап детства в истории культуры, поэтому предметом здесь выступает соотношение микро– и макрокосма под знаком предустановленной гармонии между ними. Восточная культура имеет свои нюансы в разработке данной проблемы. Высший смысл жизни человека как в древнеиндийской, так и в древнекитайской философии – это достижение нирваны, т. е. слияния души человека с мировой гармонией, достигаемое посредством самосовершенствовании индивидуальной души. В античной культуре предустановленная гармония реализуется посредством преимущественно внешней активности человека, направленной на мир природы и социум. Используя современную психологическую классификацию, можно сказать, что на этапе детства закладывается интровертность восточной культуры и экстравертность культуры западной. Ткань восточного философствования изначально формируется не как рациональное познание, а как мистическое сопереживание с космическим мирозданием. Не абстрактное теоретизирование, а практическая направленность поиска человеческой судьбы волнует восточного мудреца, как позже это проявится и в русской философии. Из всего этого вытекает непосредственная сопряженность восточной философии с религией и как следствие ее многовековая традиционность.

Рациональное объяснение духовного своеобразия Востока, скорее всего, связано с экологической нишей и соответствующим характером хозяйственной деятельности этого региона: обработка больших земельных латифундий, объективная необходимость централизованных ирригационных систем детерминируют системы восточных деспотий, отсюда вытекает политическая и духовная несвобода общества. Соответственно вся жизненная активность восточного человека направляется на его внутренний духовный мир.

Иррациональное объяснение духовного своеобразия Востока, по-видимому, связано с богоизбранностью восточного региона: все мировые религии (ислам, буддизм, христианство) зародились там.

В Древней Индии философия возникла примерно к середине I тыс. до н. э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. Во главе каждого такого государства стоял раджа, власть которого опиралась на поддержку землевладельческой аристократии и родовой жреческой знати (брахманы). Общество делилось на варны – группы, которые впоследствии легли в основу кастовой системы. Их было 4:

1) жреческая (брахманы);

2) варна военной аристократии (кшатрии);

3) варна земледельцев, ремесленников, торговцев (вайшьи);

4) низшая варна (шудры).

Древнейший памятник индийской литературы – Веды, в образном языке которого выражено древнее религиозное мировоззрение в сочетании с некоторыми философскими представлениями о мире, человеке и нравственной жизни. Веды состоят из 4 частей. Собственно философская часть – Упанишады – возникла ок. I тыс. до н. э.

Древнеиндийские философские школы делятся на две группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные.

1. Ортодоксальные школы:

• веданта;

• миманса;

• санкхья;

• йога;

• ньяя;

• вайшешика.

2. Неортодоксальные школы:

• джайнизм;

• буддизм;

• чарваки, или локаятики.

Джайнизм (по прозвищу одного из основателей: Джина – «победитель») возникает в VI в. до н. э. В основной своей части это этическое учение, указывающее путь «освобождения» души от подчинения ее страстям. Источник мудрости – не Бог, а особые святые, достигшие силы и счастья на основе совершенного знания и путем соответствующего поведения. Джайнизм опирается на особое учение о бытии: существует множество вещей, наделенных реальностью и обладающих постоянными и случайными свойствами. Материя – пудгала – состоит из элементов, далее неделимых (атомов). Основной признак души – сознание. Степень сознательности в различных душах различна. Душа совершенна, и возможности ей доступны безграничные: знание, мощь и счастье. Душа склонна отождествлять себя с телом. Во всякий момент душа есть результат всей своей прошлой жизни: действий, чувств и мыслей. Основная причина, порождающая зависимость души, – ее сильные желания или страсти. Причина страстей – незнание жизни. Познание должно освободить душу от материи. Условия истинного познания: доверие к авторитету учителей, правильное поведение. Освобождение, составляющее цель учения джайнизма, должно привести к полному отделению души от материи, прекращению сансары (