1
См.: Жильсон Э. Введение в изучение СВ. Августина // Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. М., 1987. С. 216.
2
См. Гуревич П.С. Философия человека. М., 2001.
3
Вслед за Аристотелем.
4
То есть актуальное начало.
5
Causa formalis.
6
Causa finalis.
7
Causa efficiens.
8
Forma per se, forma separate.
9
См. Фролов И.Т. Введение в философию: учебное пособие для вузов. М.: Республика, 2003.
10
Ф. Аквинский признавал свободную волю, поскольку в противном случае с человека снималась бы ответственность за его поступки.
11
Отсюда вытекает христианское учение о ценности каждого индивида как такового, чего не мог обосновать ни один из античных философов, включая стоиков.
12
В том числе богоустановленная необходимость бытия человека как «политического существа» или «общественного существа».
13
Аквинский Ф. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI –XVII вв. Л.: Наука, 1990, С. 233, 234.
14
Фома Аквинский – сторонник монархии, которая, по его мнению, наилучшим образом создает условия стабильности, мира и благополучия в обществе.
15
Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 211.
16
Макиавелли Никколо. Избранные произведения. М., 1982. С. 111–112.
17
Паскаль Б. Мысли /перевод с фр. Ю. Гинзбург. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2003. С. 200.