Филон также использует метафору архитектора, который сначала создаёт мысленный план города, прежде чем приступить к его строительству. Это иллюстрирует процесс творения как последовательный и продуманный. Архитектор, представляя все детали, создаёт не только физическую структуру, но и учитывает функциональность и гармонию.

Сравнение с воском, в котором архитектор принимает формы, подчёркивает пластичность и возможность создания в уме. Это также указывает на то, что идеи и образы в нашем сознании могут быть изменены и адаптированы, прежде чем они станут реальностью.

В заключение, Филон утверждает, что процесс творения Бога аналогичен процессу архитектора. Бог, как творец, сначала мысленно представляет формы, прежде чем создавать видимый мир. Это подчёркивает идею о том, что божественное творение имеет структуру и порядок, и что всё материальное основано на идеальных формах.

5. Как город, заранее запроектированный архитектором, не имеет другого места кроме своей территории, но запечатлён душой мастера, так и мир, возникший из идей, не может иметь иного места, кроме божественного слова, которое его украсило.

Ибо нет другой области из всех его сил, которая смогла бы быть достаточной и полной, чтобы принять и вместить это.

Сила же, обладавшая миротворческим источником, оказывается добром, ведущим к истине.

Если кто хочет знать причину, по которой всё это было создано, то я не ошибусь в цели, повторяя кем-то из древних сказанное: «Всевышний отец добр к тому, кто  по причине своей наивысшей природы, радуется  той сущности, которая в себе не имея ничего хорошего, способна стать лучше».

Ибо если бы мир был сам по себе беспорядочным, безликим, бездушным, чуждым, полным несоответствий и дисгармонии, он бы тогда начал своё изменение и превращение в противоположное и наилучшее: порядок, качество, одушевлённость, сходство, идентичность, гармонию, согласие, во всё то, что связано с высшей идеей.

Текст Филона представляет собой глубокое философское размышление о природе мира и его связи с божественным. Используя метафору города, запроектированного архитектором, он подчёркивает, что мир, как и город, имеет свою структуру и порядок, заданные высшим замыслом. Это сравнение иллюстрирует идею о том, что мир не является случайным или хаотичным, а является результатом божественного творения, которое придаёт ему красоту и смысл.

Утверждение о том, что «нет другой области из всех его сил, которая смогла бы быть достаточной и полной», акцентирует внимание на уникальности божественного слова (логоса) как источника порядка и гармонии. Это подчёркивает важность божественного начала в организации реальности, что перекликается с традициями как философии, так и теологии.

Далее, текст затрагивает тему добра и истины, связывая их с процессом творения. Утверждение о том, что «сила, обладавшая миротворческим источником, оказывается добром», указывает на то, что истинное добро неразрывно связано с порядком и гармонией, которые божественное творение стремится установить.

Цитата о «Всевышнем отце», который радуется сущности, способной стать лучше, подчёркивает идею о потенциале к росту и улучшению, даже если изначально что-то не идеально. Это утверждение вдохновляет на надежду и стремление к совершенству, что является важным аспектом человеческого существования.

В заключении Филон говорит о том, что мир, будучи беспорядочным, стремится к изменению и превращению в нечто лучшее, акцентирует динамичную природу реальности. Это подчёркивает, что даже в условиях дисгармонии и несоответствий мир движется к высшей идее порядка и согласия.