Филон утверждает, что мир, будучи наиболее совершенным из созданного, должен был быть завершён числом шесть, которое охватывает как мужское, так и женское начала, символизируя гармонию и единство. Он подчёркивает, что мир не является случайным, а представляет собой тщательно продуманный и сбалансированный порядок.

Каждому из шести дней творения была назначена своя часть. Первый день не называется «первым», чтобы не включать его в число остальных, а обозначается как «единый», что указывает на его уникальность и важность в контексте творения.

4. Следует сказать о том, что возможно из содержащегося, поскольку всё сказать невозможно; ибо умственный мир охватывает исключительное, как говорит о нём слово (λόγος).

Поскольку Бог, будучи Богом, предвидел, что прекрасное подобие не могло бы возникнуть без образца прекрасного, и ничто из чувственного не может быть невинным, если оно не изображено по образцу и умственной идее, желая создать этот видимый мир, Он предварительно изобразил умственный, чтобы, используя нематериальный и божественно подобный образец, создать этот телесный, как более молодое изображение старшего, охватывающее столько чувственных видов, сколько в том умственных.

Однако говорить или подразумевать о мире, состоящем из идей, в каком-то определённом месте, неуместно. Но он существует, и мы, следовательно, будем наблюдать некий из представленных у нас образов.

Когда какой-то город строится по великой амбиции царя или какого-то вождя, когда самодержавная власть преобразуется и одновременно блестящее настроение сопутствует удаче, проходит время, когда кто-то из образованных людей, архитектор, увидев умеренность и удобство места, сначала в себе самом чертит почти все части будущего города: храмы, гимназии, правительственные здания, рынки, порты, дома для священных служителей, узкие места, сооружения стен, основания частных и общественных зданий.

Затем, как бы в каком-то воске, в своей душе, принимая формы каждого, он создаёт мысленный город, из которого, пробуждая образы в памяти, соединённые с ним, и ещё более запечатлевая черты, как добрый творец, глядя на образец, начинает строить из камней и деревьев, соотнося каждую из нематериальных идей с телесными сущностями.

Подобным образом следует рассуждать и о Боге, который, задумав создать великий город, прежде всего мысленно представил его формы, из которых, создав умственный мир, завершил видимый, используя те же самые образцы.

Филон размышляет о процессе творения и соотношении между умственным (идеальным) и чувственным (материальным) мирами, затрагивая идеи, связанные с платонизмом и теологией. В его размышлениях можно выделить несколько ключевых моментов.

Фраза «всё сказать невозможно» подчёркивает ограниченность человеческого языка и мышления. Умственный мир, охватывающий исключительное, подразумевает существование идей и концепций, выходящих за пределы нашего понимания и выражения. Это перекликается с платоновской концепцией идей, согласно которой истинная реальность находится в мире идей, а не в материальном.

Филон утверждает, что Бог, будучи совершенным существом, предвидел необходимость образца для создания прекрасного. Это указывает на то, что все материальные вещи должны основываться на идеальных формах. В контексте теологии это можно интерпретировать как утверждение о том, что Бог создаёт мир по своему образцу, который является совершенным и божественным.

Далее Филон подчёркивает, что Бог сначала создаёт умственный мир, а затем, опираясь на этот идеальный образец, создаёт видимый мир. Это подчёркивает иерархию между идеальным и материальным, где материальный мир является производным от идеального. Сравнение с «более молодым изображением старшего» указывает на то, что материальный мир представляет собой менее совершенное отражение идеального.