Так, в книге Четвертое Царство (23:14) говорится, что царь Иосия, правивший в VII веке до н. э., приказал уничтожить статуи Ашеры, которые, по преданию, были установлены еще Соломоном. Это событие особенно примечательно, потому что именно при Иосии в храме неожиданно была найдена Книга Закона, что стало важной вехой в истории Израиля.

Интересно, как этот стих звучит в разных переводах Библии. В Синодальном переводе, который считается неизменным и каноническим текстом в традиции Русской Православной Церкви, формулировка одна. Однако в современном русском переводе Российского Библейского Общества, созданном с учетом особенностей перевода древневосточных текстов, тот же стих уже передается иначе.

“Царь Иосия разбил все памятные камни, срубил столбы Ашеры и засыпал это место костями мертвых людей”

Мы даже сами можем увидеть на фрагменте угаритской керамики XII века до н.э., найденной при раскопках Тель Лахиш, как имя богини Ашеры связано с образом священного дерева. Посмотрите на дерево Ашеры-Элат между двумя козами на рисунке фрагмента керамики ниже.

Постойте, что-то мне это дерево между козами напоминает?

Бог Израиля как источник конфликта

Понятийный анализ слова «Израиль», происходящего от древнееврейского "יִשְׂרָאֵל" (Yisra’el) – «борющийся с Богом», неизбежно приводит к важным философским и теологическим вопросам, которые могут вызывать сомнения в единстве и гармонии божественного замысла. Эта фраза, свидетельствующая о «борьбе» с Богом, ставит перед нами несколько парадоксальных задач: что такое эта «борьба», с кем или чем она происходит, и какова ее философская природа?

Метафизическая и логическая непримиримость

В основе традиционного теизма лежит понимание Бога как абсолютного и совершенного существа, чья природа исключает любые формы недостатка. Как источник Вселенной, всех вещей и всех моральных законов, Бог не может быть подвержен внутреннему конфликту или страданиям. Если же рассматривать израильский народ как «борющийся с Богом», то встает вопрос: может ли совершенство высшего существа быть сопряжено с конфликтом? Если Бог – сущность, лишенная недостатков, то любая борьба с этим совершенством указывает на его несовершенство, что подрывает традиционную концепцию божественной всеблагости.

Философия свободы воли

Теология и философия свободы воли неразрывно связаны с представлением о человеке, созданном по образу Божьему. В традиционном христианском учении человек наделен свободной волей, что подразумевает возможность выбора между добром и злом. Однако концепция «борьбы с Богом», особенно в контексте бога Израиля, порождает философский вопрос: если Бог – источником добра, истины и морали, то как может человек, наделенный этим свободным выбором, вступать в конфликт с его сущностью? Сталкиваясь с божественным замыслом, человек, возможно, сталкивается с самими пределами своего морального понимания. Но если эта борьба продолжается, то это может свидетельствовать о том, что божественная воля не столь ясен и не столь близка человеку, как утверждается в традиционном богословии.

Моральная проблема божественного вмешательства

В истории израильского народа борьба с Богом часто ассоциируется с его испытаниями, наказаниями и искуплением. Это порождает вторую важную философскую проблему – моральность и целесообразность божественного вмешательства. Если Бог Израиля проводит жесткие наказания, войны и разрушения, чтобы «исправить» человечество, становится ли это проявлением любви или абсолютной силы? Ведет ли это к утверждению, что божественное вмешательство всегда имеет моральное оправдание? Возможно, что вмешательство Бога не всегда может быть оправдано с точки зрения высших моральных принципов, и что вмешательство в человеческую свободу может только порождать страдания и конфликт.