Так в Колумбии называют шаманов. На языке кечуа «тайта» – букв. ‘отец, дон, сеньор’.

Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1997.

От греч. archaikys – ‘старинный, древний’.

Глазковская культура – археологическая культура начальной поры бронзового века в Прибайкалье; названа так по первым находкам погребений этой культуры в бывшем Глазковском предместье Иркутска.

Окладникова Е. А. В поисках истоков шаманистических представлений аборигенов Сибири // Вселенная шамана. СПб., 1995. С. 154.

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 77.

Там же.

Там же.

Там же.

Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. М., 1983.

Фрагменты ранних греческих философов. С. 97.

Апостол Павел так описывает свое восхождение: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор 12: 2–4).

Обычно под инициацией подразумевается посвящение детей во взрослую жизнь племени, как правило связанное с причинением страдания (испытание через страдание) посвящаемым. В более узком смысле это перевод из одного устойчивого состояния и статуса в другое. При этом инициируемый как бы умирает в одном статусе и перерождается в другом.

Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С. 371.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937. С. VI.

Зеленский В. В. Аналитическая психология: словарь. СПб., 1996. С. 161.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Художественная культура первобытного общества: хрестоматия / Под ред. М. С. Когана. СПб., 1994. С. 50.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 62.

Там же. С. 64.

Франкфорт Г. и др. Указ. соч. С. 32.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. М., 2009. С. 11.

Кенин-Лопсан М. Б. Дыхание черного неба. Мифологическое наследие тувинского шаманства. М., 2008. С. 25.

Керуак Дж. Бродяги дхармы. М., 1995.

Пляска духов – мессианское движение индейцев запада США. В экстатическом танце участники ритуала Пляски духов впадали в транс и получали особые видения.

Окладникова Е. А. Указ. соч. C. 154.

Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982. С. 99.

См. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 32.

Ершова Г. Г. Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Мезоамерика. М., 2002. С. 92.

Яки – индейское племя, жившее на территории современной Мексики (40 тыс. человек); в конце XIX – начале XX в. несколько тысяч индейцев племени переселились на юг Аризоны. Ныне около 10 тыс. человек живут в районе городов Финикс и Тусон. В 1964 г. конгресс выделил им 82 га земли. В 1978 г. эта ветвь племени (Pascua Tribe) получила федеральное признание. Главное занятие – земледелие (кукуруза, бобы). Имеют сильные органы самоуправления; важную роль в иерархии племени играют старейшины. Вероисповедание представляет собой сочетание католицизма и традиционных ритуалов, в том числе культа оленя (Pascola cult).

Jodorowsky A. Psychomagic: the transformative power of Shamanic psychotera-phy. Rochester, VT, 2010.

Альбедиль М. Ф. В магическом круге мифов. Миф. История. Жизнь. СПб., 2002. С. 57–58.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 117.

Там же. С. 75.

Токарев С. А. Указ. соч. С. 76.

Там же. С. 87.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 215.

Фрагменты ранних греческих философов. С. 222, 223.

Дао – фундаментальное понятие китайского учения даосизм. Дао, согласно этому учению, имеет два аспекта – «безымянный», «неизреченный», являющийся основой всего космоса, и «именуемый», творящий аспект, «пестующий», вскармливающий все конкретные вещи. Второй аспект именуется «Дэ» – Благая Сила, Благодать дао. Отсюда происходит название главного текста даосизма – «Дао-Дэ цзин» («Канон Пути и Благой Силы»), который датируется приблизительно 300–250 гг. до н. э. Автором «Дао-Дэ цзин» считается мудрец Лао-цзы (об историчности этой фигуры научные дискуссии ведутся и по сей день).

Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуан-цзы / Пер. с кит. СПб., 1994. С. 123.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. С. 40.

Там же. С. 39.

Торчинов Е. А. Даосизм. «Дао-Дэ цзин» / Пер. с кит., предисл., коммент. Е. А. Торчинова. СПб., 1999. С. 24.

Мудрецы Китая. С. 162, 163.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936. С. 7.

Франкфорт Г. и др. Указ. соч. С. 26.

О нагвалях у нас еще пойдет речь в главе о духах – покровителях шамана.

Созина С. А. На горизонте Эльдорадо! Из истории открытия и завоевания Колумбии. М., 1972. Цит. по: Гомес Л. Д. Золото Колумбии: Ювелирное искусство. М., 1982. С. 6, 7.

Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 20.

Фрезер Дж. Дж. Указ. соч. С. 23.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. С. 60.

Там же. С. 61.

Франкфорт Г. и др. Указ. соч. С. 33.

Там же. С. 62.

Там же. С. 60.

Франкфорт Г. и др. Указ. соч. С. 32.

Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993. С. 5.

На грани миров. Шаманизм народов Сибири (из собрания Российского этнографического музея): альбом. М., 2006. C. 50.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 171.

Токарев С. А., Мелетинский Е. М. Мифология // Мифы народов мира: энциклопедия. Т. 1. 1980.

Там же.

Маламуд Ш. Испечь мир: ритуал и мысль в Древней Индии. М., 2005. С. 98.

Маламуд Ш. Указ. соч. С. 98.

Светлов Р. В. Указ. соч. С. 78, 79.

Пополь-Вух / Пер. с киче Р. В. Кинжалова. М., 1993. С. 10.

Мелетинский Е. М. Указ. соч. С. 202.

Пополь-Вух. С. 12.

Чжан Бодуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / Пер. с кит., предисл. и коммент. Е. А. Торчинова. СПб., 1994. С. 74.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. С. 38.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. С. 39.

«Истинная реальность „хаотична“ (хунь-дунь), но не в смысле своей неупорядоченности, а в смысле полного единства, простоты и целостности. Это мир, где все присутствует во всем, где „это“ заключено в „том“, а „то“ – в „этом“. В этом мире субъект и объект не унижены и не растворены друг в друге, хотя и всякое противостояние их полностью исчезло, мир, не знающий противоположности „я“ и „другого“» (Торчинов Е. А. Даосизм. С. 113).

Там же. С. 36.

Там же. С. 230.

Маламуд Ш. Указ. соч. С. 115.

Там же. С. 116.

Строго говоря, Дзогчен – это не название какой-то религии, философии, школы или секты, а изначальное состояние человека, именуемое Великое Совершенство, или Дзогчен. Однако, дабы не усложнять терминологию и не вводить понятие дзогчен-общины и т. д., мы будем называть этим термином как учение с набором всех техник достижения, реализации Великого Самоосвобождения, так и само это состояние изначальной недвойственности, природу ума.

Норбу Ч. Н., Клементе А. Всевышний Источник. Коренная тантра Дзогчен «Кунджед Гьялпо». М., 2001. С. 281, 282.

Альбедиль М. Ф. Регламентация поведения в связи с четырьмя стадиями жизни в индуизме // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 68.

Светлов Р. В. Указ. соч. С. 84.

Это состояние было явлено в кино гениальным режиссером Стенли Кубриком в образе Космического Эмбриона, возникшего в результате Великой Трансформации («2001 год: Космическая Одиссея»).

Торчинов Е. А. Даосизм. С. 24.

В данном случае речь идет о Просветленном, или Просвещенном, Шамане, к каковым можно отнести йогинов-сиддхов, даосских мастеров и т. д. Просветленный Шаман – это метафора идеального шамана, его высший ранг, наивысшая степень. Конечно, среди исторически существовавших, «этнических» шаманов таких выдающихся личностей не могло быть много. Но и отрицать их существование мы также не можем лишь на том основании, что архаические шаманы не выражали свои прозрения в терминах философии. О правомерности связи таких, казалось бы, разных явлений, как шаманизм, даосизм и йога, говорит то обстоятельство, что все поздние разработанные учения Древнего Востока в своем истоке имеют шаманские корни. Известно, что даосизм выделился из тотальной архаической религиозности. Корни даосизма – в архаических культах долголетия, характерных для чжоусцев, экстатическом шаманизме Чу и культе небожителей царства Ци и Янь (Чжан Бо-дуань. С. 8). О связи тибетской йоги и шаманизма мы будем говорить отдельно в разделе «Религия Бон и шаманизм». Тем не менее нужно всегда помнить, что, несмотря на наличие базовых «шаманских паттернов», шаманские практики и представления очень неоднородны у разных народов в разные исторические эпохи. Так, если у одних этнических групп обряды и верования могли быть достаточно примитивными, то у других – довольно сложными и концептуально разработанными. Шаман никогда не был изолированной, оторванной от своего общества фигурой. Напротив, шаман во все времена был выразителем и хранителем достижений своего народа, живой «библиотекой» рода.

Такое трансцендентно-имманентное возвышение над всеми противоположностями считалось в дзен-буддизме, а именно в школе «Пяти Рангов» Цаодун (или в японском варианте – Сото-дзен), наивысшим Прозрением, или Просветлением.

В Хаосе, Логосе и Живительной космической Энергии Хаоса угадываются три аспекта и проявления (ипостаси) Бога – Отца, Сына и Св. Духа.

Камлание – шаманское общение с духами, совершение обрядовых действий во благо родоплеменной общины в состоянии экстатического транса. Само слово «камлание» происходит от тюркского кам (‘шаман’).

Подробнее об этом выдающемся ученом см.: Ревуненкова Е. В., Решетов А. М. Сергей Михайлович Широкогоров // Этнографическое обозрение. № 3. 2003. С. 100–119.

Жеребина Т. В. Сибирский шаманизм: этнокультурный атлас. СПб., 2009. С. 8.

Валиханов Ч. Ч. Следы шаманства у киргизов // Валиханов Ч. Ч. Собр. соч.: в 5 т. (1961–1972). Т. 1. Алма-Ата, 1961. С. 473.

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М.; СПб., 1997. С. 318.

«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!» (Исх 3: 2–4).

Жеребина Т. В. Сибирский шаманизм. С. 8.

Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. Л., 1977. Т. 2. С. 49–51.

Отметим, что слово шрамана переводится с древнеарийского как ‘слушающий’, тогда как санскритское слово sramana образовано от глагольного корня sram – ‘прилагать усилия’, ‘стараться’. Следовательно, sramana значит ‘прилагающий усилия’. Шрамана – это странствующий аскет, подвижник и искатель духовной истины в Древней Индии (Индуизм, Джайнизм, Сикхизм: словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. М., 1996. С. 465). А самана – это обозначение того же аскета, только на языке пали. Кроме того, на древнеиранском языке напиток назывался Хаома. Сомой он назывался у индоарийцев. Об этом священном напитке арийцев у нас еще пойдет речь ниже.

Бурыкин А. А. Шаманы: те, кому служат духи. СПб., 2007. С. 11.

Бурыкин А. А. Указ. соч. С. 12.

Там же.

Жеребина Т. В. Сибирский шаманизм. С. 7.

Харитонова В. И. Феникс из пепла? С. 96.

Там же.

Жеребина Т. В. Тайна сибирских шаманов. СПб., 2002. С. 23.

Токарев С. А. Указ. соч. С. 172.

Сем Т. Ю. Шаманизм народов Сибири. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2011.

Торчинов Е. А. Религии мира. С. 100.

Богораз В. Г. Чукчи. Социальная организация. Авторизованный пер. с англ. Часть I. Л., 1934.

Там же. С. 25.

Токарев С. А. Указ. соч. С. 172.

Жеребина Т. В. Сибирский шаманизм. СПб., 2009.

Доддс Э. Р. Греки и иррациональное / Пер. с англ., коммент. и указатель С. В. Пахомова, послесл. Ф. X. Кессиди. СПб., 2000.

Там же. С. 208.

Здесь мы можем усмотреть аналогию с ветхозаветными левитами. Первоначально левиты были одним из двенадцати племен Израиля. Это племя, или колено, восходило к Левию. Со временем левиты (точнее, одна ветвь левитов – Аарон и его потомки) стали потомственными священниками (жрецами) – служителями скинии, а впоследствии – Храма. Только они имели право совершать жертвоприношения. Остальные левитские семьи были в услужении у священников-жрецов.

Слово «священник» означает то же, что и «жрец», но имеет в русском языке более высокий смысл, поскольку жрец отождествляется со служителем языческих культов. Существует и еще одно отличие. Основная функция жреца – приносить кровавые жертвы Богу или богам. Однако согласно христианской традиции в принесении кровавых жертв Небесам нет никакого смысла. Иисус Христос принес себя в качестве добровольной жертвы на голгофском кресте за грехи всего мира. После крестной смерти не нужна и неуместна никакая новая жертва. Поэтому христианский священник участвует в совершенно ином жертвоприношении, а именно в Евхаристии, или Св. Причастии.

Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С. 56.

Фрагменты ранних греческих философов. С. 240.

Токарев С. А. Указ. соч. С. 151.

Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. М., 2000. С. 370.

Ершова Г. Г. Древняя Америка. С. 100.

Интересно в связи с этим вспомнить историю разделения на «черную» и «белую» магию. Невероятно, но такое разделение было принято на Западе, не говоря уже о России, лишь в XIX веке.

Райн В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России. М.,

Худяков И. А. Краткое описание Верхоянского округа. Л., 1969.

Каруновская Л. Э. Представления алтайцев о вселенной (материалы по алтайскому шаманизму) // Советская этнография. 1935. № 4–5. С. 162.