Успенская кладбищенская церковь. Как уже упоминалось, после упразднения в 1764 г. Покровского Троицкого монастыря, монастырская Троицкая церковь была перенесена за город.

Кладбище появилось после указа 1771 г., запрещавшего хоронить в селах. Для богослужений сюда была перенесена деревянная церковь св. Иоанна Предтечи, постройки начала XVI в. В 1813 г., усердием крестьянина Иосифа Гандурина, на кладбище была перенесена Троицкая церковь бывшего Покровского монастыря и переосвящена во имя Успения Божией Матери. Она хранила некоторые свидетельства своей древности: иконы новгородского письма, надписи на двух колоколах, старинные надгробные плиты.

Деревянные храмы со временем ветшали, совершать богослужения в них становилось все труднее. Тогда, в 1843 г. купцом Антоном Николаевичем Шодчиным была построена каменная холодная Успенская церковь с теплыми приделами св. Иоанна Предтечи и св. вмч. Варвары.

В начале XX в. старинная деревянная Успенская церковь, оставшаяся от древнего Покровского монастыря, была снова перенесена. Ей выбрали место на Вознесенском кладбище Иваново. Успенский деревянный храм сохранился до наших дней, является памятником древнерусского церковного зодчества.

Город Шуя наиболее богат памятниками древнерусской архитектуры среди всех городов Ивановской епархии.

Посад Шуя прежде назывался Борисоглебской Слободой, по имени того же имени. Эту древнюю церковь сжег клеврет самозванца, Федор Плещеев, и впоследствии о ней напоминал только придел Воздвиженской церкви. Согласно легенде, св. митрополит Алексий, направляясь в Золотую Орду для врачевания ханской жены, и остановившись по пути в Борисоглебской Слободой, благословил ее словами, что на сем месте возникнет и умножится богатством город Шуя.

В 1565 г. Иван Грозный по какой-то причине взял ничтожный городок Шую в опричнину в числе девятнадцати городов. В 1606 г. Шуе была пожалована уставная грамота царя Василия Ивановича Шуйского, написанная на шести александрийских листах. Это грамота является одним из ценнейших памятников российского законодательства.

Иконописный промысел, которым славилась Шуя, начал процветать с XVII в., а первым известным ее изографом был Борис Серебреков, живший во второй половине XVI в. Одна из его лучших икон Серебрякова «Шуйская Богоматерь» до революции находилась в коллекции московского фабриканта С.П. Рябушинского.

В 1654–1655 гг., во время свирепствовавшего морового поветрия, в Шуе прославилась Смоленская икона Божией Матери. По преданию, местный иконописец Герасим Тихэнов начал писать икону Богоматери, но сделав первоначальный очерк, на другой день увидел начертание иконы измененным и вовсе непохожим на подлинник. Он посчитал это случайностью или своей ошибкой, начертание исправил, но и на третий день, с недоумением и страхом, увидел что образ опять изменился. Он счел это чудом, доложил начальству, а народная молва быстро разнесла эту весть по всему городу.

Тиханов дописал икону в соответствии с явленным изображением, ее перенесли в церковь Воскресения Христова, после этого моровая язва стала ослабевать и вскоре совсем прекратилась. Сохранились свидетельства о просиявшем от иконы необыкновенном свете, о многочисленных исцелениях от разных недугов. А в память погибших от язвенной болезни, в 1654 г. жители Шуи построили часовню при Спасской церкви и поставили в ней деревянный крест. В 1667 г. священник Воскресенской церкви, шуйское духовенство и прихожане донесли о совершившихся чудесах царю Алексею Михайловичу и Патриарху Иоасафу. Для расследования событий, государь и Патриарх направили в Шую особую комиссию, состоявшую из пяти архимандритов, двух игуменов и протоиерея, начальником комиссии был архиепископ Суздальский и Тарусский Стефан. Они подтвердили достоверность рассказов о чудесах. Шуйское икона получила общероссийскую известность, праздненство ей было установлено в первое воскресение Петрова поста, в этот день в Шую стали стекаться паломники из ближний и дальних селений, временами приезжало до тридцати тысяч человек.