Затем кузнец выловил его кости, плавающие в реке, собрал их и покрыл новым телом. Сосчитав кости, он объявил, что у кандидата их на три больше, чем нужно: поэтому он должен приобрести себе три шаманских наряда. Он выковал ему голову и показал, как читать буквы, находящиеся внутри. Он поменял ему глаза, и поэтому во время шаманских сеансов он не видит телесными глазами, а только этими мистическими. Он проткнул ему уши и дал способность понимать язык растений. Затем кандидат снова очутился на вершине горы, и вот наконец очнулся в юрте в окружении своих близких. Теперь он может петь и шаманить сколь угодно долго, никогда не утомляясь». «Чаще всего болезни, сны или экстазы составляют посвящение, то есть трансформируют обычного человека в шамана» – пишет Мирча Элиаде.

Затем кандидат в шаманы проходит обучение у старого шамана, который знакомит его с различного рода духами, способам их вызывания и овладения ими. Иногда шаманство передается по роду. Сын шамана может стать шаманом, получив от него в дар духов, оставшихся свободными после старого шамана.

Что же означает это «пересотворение» – мистические видения и переживания? Разумеется, все органы остаются на своих местах, но что-то все-таки меняется. Человек может шаманить сколь угодно долго, не уставая, может совершать внетелесные путешествия, брать в руки раскаленное железо, обладает ясновидением и предвидением событий, «видит» болезни, способен исцелять и обладает другими необычными способностями. В экстазе он прокалывает себя ножами, прикасается к раскаленному добела железу, глотает раскаленные угли, стараясь «испытать» это новое, только что достигнутое им сверхъестественное состояние. Иногда вдыхает дым определенных растений, ест ядовитые грибы, и таким образом входит в транс

А. А. Попову (1902-1960) этнологу-сибиреведу шаман с полуострова Таймыр так объяснял свои способности: «Я сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю под кожей. Когда камлаю, я ничего не вижу своими настоящими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазами гораздо лучше и острее, чем настоящими». Духи также «просверлили» ему уши и дали способность понимать «разговоры» растений. «И я сам удивляюсь, когда какая-нибудь маленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, предупреждает меня, чтобы я не сбился с пути, или указывает заблудившегося человека, которого я разыскиваю».

Мирча пишет об экскимоских шаманах: «Затем наставник передаёт ему ангакок, называемый также кауманек, что означает «блеск» или «озарение ученика», поскольку ангакок представляет собой таинственный свет, который шаман вдруг ощущает во всём теле, внутри головы, в самой сердцевине мозга – непостижимый фонарь, яркий огонь, дающий ему способность видеть в темноте как в прямом, так и в переносном смысле, и теперь он даже с закрытыми глазами может видеть сквозь мрак и замечать вещи и будущие события, скрытые от остальных людей».

Несмотря на различные видения и переживания, в пересотворении шаманов есть нечто общее. Мирча Элиаде пишет: «Во сне ли, в болезни или в церемонии посвящения, центральный элемент всегда остается тем же: символическая смерть и воскресение неофита с расчленением тела различными способами (четвертование, разрезание, вскрытие живота и т. д.).

Другие целители, ясновидящие, колдуны, экстрасенсы, обретают свои способности иным путем: некоторым являются необычные сущности, другие переживают потрясения организма ударом электрического тока или молнией, третьи имеют такие способности с детства и так далее. Это подробно рассмотрено в книге «Что такое астрология, ясновидение, магия и колдовство». Ясно одно: после таких явлений и переживаний человек начинает взаимодействовать с сущностями Того мира, обычно, с умершими людьми, но пересотворение шамана возводит его на более высокий уровень сотрудничества и повелевания духами.