Духи являются шаману обычно в виде животных, видимо шаман так лучше их воспринимает (в том мире нет постоянных форм, дух может принимать любую форму. См. Книгу «Тот мир, где продолжается жизнь после смерти). «Все категории шаманов имеют своих духов-помощников и духов-покровителей, которые могут отличаться по природе и силе действия».

Шаманы могут считать себя мусульманами, индуистами или иной веры, но все они общаются с духами и все они избраны самими духами. Именно это является отличительными признакам шаманизма, а также транс, магические приемы и заклинания. Собственно, общение с сущностями потустороннего мира – с духами, душами умерших людей – мы встречаем у народов, во всех религиях, в магии и колдовстве, спиритизме йоге и тантре. Это общение зачастую приводит к видениям, озарениям, откровениям свыше. Разница лишь в том, каким способом это происходит, с какими сущностями вступают во взаимодействие, и с какой целью.

Дело в том, что душа человека в его жизни на Земле не теряет связи с миром, к которому она принадлежит, и первобытные шаманы пользовались этой связью для оказания помощи своему народу в его тяжелых условиях выживания. Одновременно рассказывая о видениях потусторонних миров и обитающих там сущностях, в том числе и духах умерших соплеменников, они создавали веру о наличии души у каждого человека и посмертном существовании после жизни на земле. Проникая в иные миры, обладая даром ясновидения и предвидения, шаманы каменного века были первыми мистиками и пророками.

Шаман исцеляет с помощью Духов, то есть умерших людей. Ритуал общения шаманов с духами называется камланием, в ходе которого шаман впадает в транс или экстаз. В этом состоянии он может высоко прыгать, бешено кружиться на месте, брать голыми руками раскаленное железо или спокойно лежать на земле. Различна и практика камлания: стуки в бубен, песнопения, пляски, прыжки, кружения.

В Индокитае и Индонезии шаман во время камлания раскачивается на качелях, как бы уносясь ввысь, в иной мир. В Сибири характерен шаманский танец. Казахский шаман вместо бубна приводит себя в экстаз игрой на кобызе – местной разновидности скрипки. Шаманы в Иране и Пакистане аккомпанируют себе игрой на смычковом инструменте. Североамериканские шаманы для вхождения в транс курят табак. У шаманов племен Южной Америки великое значение галлюциногенов.

Вначале шаман ставит диагноз, он входит в транс, чтобы вызвать духов и обсудить с ними способ лечения. Эту тайну болезни шаман видит в образах, например, если он видит воздушный вихрь, то это знак, что болезнь вызвана этим вихрем, то есть духовного плана; если он видит как больной прохаживается среди свежих цветов, то выздоровление гарантировано, если же цветы увядшие, то смерть неизбежна и так далее. Если больной в бессознательном состоянии, значит душа покинула его, следует её найти и вернуть.

Лечение начинается также вхождением шаманы в транс: пение, битье в бубен чтобы заставить духов лечить. Иногда вскрывают тело, ища причину болезни, съедают кусочек тела, который её представлял, и рана сразу закрывалась. Другой способ – «высасывание» болезни и показывает причину болезни: насекомое, камушек, колючку и так далее. Иногда вскрывают тело с помощью «хорошо разогретого ножа», чтобы исследовать внутренние органы и удалить из них причину болезни.

В.Л. Серошевский (1858 – 1945) этнограф-сибириевед пишет о шаманизме у якутов и долганов: «…С прибытием эмегета (духа-покровителя) шаман принимается прыгать; у него быстрые и резкие движения. Наконец он садится посреди юрты, зажигает свет. Шаман снова начинает бить в бубен и танцевать. Высота прыжков иногда достигает четырех футов. Шаман кричит в самозабвении. «Новая остановка, и вот он уже запевает глубоким низким голосом торжественный гимн».