В зависимости от сферы поведения, человек может попасть сразу в несколько групп. Например, он безупречен в отношениях с родителями, непостоянен в соблюдении кашрута и совершенно ненадежен в возвращении займов.

Сказанное выше относятся только к людям, которых мы знаем – суди друга своего благосклонно. Мы обязаны относиться к друзьям по их заслугам, потому что по отношению к ним это и есть – справедливо.

Ситуация с незнакомым или плохо знакомым нам человеком – дело другое. Его обычное поведение нам неизвестно и не может пролить свет на поступок в настоящий момент, нам нечего положить на чашу его заслуг. В таких случаях «справедливо» может и не означать «благосклонно». Как же быть? Р. Йегошуа бен Перахья дает ответ в «Пиркей Авот»: «Суди всех благосклонно». Рамбам объясняет: «Всех людей – даже если ты их не знаешь, и нет у тебя основания для оценки их действий. Желательно и похвально судить бемидат хасидут, благосклонно – всех твоих ближних».

Умение судить благосклонно имеет множество граней, и чем лучше мы их понимаем, тем успешнее применяем это умение в жизни.

Часто полагают, что такое умение – некое возвышенное поведение, требующее крайних форм благочестия и доступное лишь праведникам. Но «судить благосклонно» – одна из 613 заповедей для всех евреев без исключения. Значит, так поступать может любой.

И Тора призывает всякого еврея – от самого образованного до неграмотного, от ранимого до самого «жесткого» – к труду духовного самосовершенствования. Благосклонное суждение – условие хороших, прочных отношений с людьми и мира на земле!

Интересно отметить, что это повеление, данное нам Б-гом, является отличительным качеством нашего народа.

«Эта повелительная заповедь, – говорится в книге Мицвот а-левавот, – основополагающая. Она учит нас исполнению всех остальных мицвот, касающихся взаимоотношений между людьми».

Естественно, что оправдывая человека, мы добрее относимся к нему. Общение подобно большой дороге, где подозрительность – контрольно-пропускной пункт, принуждающий нас к «объездам» через возмущение, затаенные обиды, злость, сплетни и клевету. А иногда даже ссоры и ненависть. Без подозрений путь общения с людьми будет «прямым» и конструктивным – в доброте, заботе и мире.

Сефер аХинух учит, что основная цель заповеди благосклонного суждения – миротворческая. Справедливое, неторопливое рассуждение и отказ от подозрительных мыслей – вот, что критически важно для гармоничного сосуществования.

Наши мудрецы перечисляют эту мицву среди тех, награда за исполнение которых особенно велика. В Гемаре говорится, что этот список перекликается с тем, что приведен в мишне Пеа. Обращаясь к нему, мы находим, однако, что вместо благосклонного суждения там говорится об установлении мира между людьми. Раши объясняет, что судить благосклонно – это и значит устанавливать мир между людьми.

Обычно повеление о примирении двух людей воспринимается нами как помощь двум другим людям решить их проблемы. Однако в первую очередь это относится к нам самим. Ведь если предположить, что поступок по отношению ко мне не был плохим, или человек просто не смог с собой совладать, или не имел в виду никакой выгоды, то я сохраню к нему добрые чувства.

О том, что благосклонное суждение – строительство мира между людьми учил и Гаон из Вильно: Если у вас есть враг, есть проверенный способ прекращения вражды. Судя благосклонно и всеми силами стараясь понять его, найдя в нем добродетель, вы повлияете на него, и враждебность между вами рассеется. В книге