Эти принципы являются фундаментом идеального общества, к построению которого человечество стремится изначально, а исполнение мицвот – это дорога к возвышенной и успешной жизни.

Из множества заповедей, каждая из которых, несомненно, требует тщательного изучения, сейчас мы остановимся на одной, предписывающей не препятствовать правосудию:

«Не извращай правосудия; не будь снисходительней к нищему и не лицеприятствуй великому: справедливо суди свой народ» (Ваикра, 19:15).

Давайте, разберем этот текст подробно.

Что значит «извращать правосудие»? Рамбам объясняет: не оправдывать виновного и не обвинять невинного.

Как может судья несправедливо отнестись к бедняку? Представьте себе двух спорящих – одного богатого, другого – бедного. Судья может подумать, что, решив в пользу бедного, он избавит того от стыда за униженное положение и «поможет» богатому (даже если он и не виноват) исполнить закон: позаботиться о бедном человеке, дать ему пропитание. Совершенно верно, богатые обязаны заботиться о бедных, но извращать справедливость ради достижения даже благой цели – запрещено.

Нельзя сказать: «Этот человек – богат или знатного происхождения и потому – как могу я позорить его, решив дело не в его пользу?» Слушая дело, судья не вправе обратиться к богатому или даже улыбнуться ему прежде, чем бедному, потому что это может смутить бедняка, который, заволновавшись, не представит свое дело должным образом, и результатом станет несправедливость.

Мы видим, что стих начинается с предостережения не извращать правосудия, а кончается предупреждением – судить справедливо. В чем же заключается этот справедливый суд? Рамбам объясняет – в одинаковом отношении судьи к обеим сторонам.

А что же считается неравным отношением? 1) Разговаривать доброжелательно с одной стороной и враждебно или грубо – с другой. 2) Позволять одной стороне говорить подробно, а от другой – требовать краткости. 3) Во время слушания дела разрешать одной из сторон сидеть, а другой – нет.

Понятие «справедливого суда» включает и «порядок нравственности». Например, еврейский закон требует рассматривать дело или иск сироты или вдовы вне очереди.

Что еще нужно для справедливого суда? Согласно Сефер аХинух, мицва «судить» относится к любому квалифицированному в Торе человеку; потому что такой человек будет стараться судить справедливо. Отказавшись, он отдаст суд в руки людей менее достойных и менее ученых; и результатом станет неверный и искаженный суд.

До сих пор мы говорили только о судебном заседании: объясняли мицву и обязанности судей. Но как это относится лично к нам? Мы-то не сидим в судейском кресле! Ну, это – как посмотреть…

«Сефер аХинух» объясняет, что мицва судить справедливо обязывает каждого человека «судить ближних благосклонно и истолковывать их действия и слова в хорошую сторону». Поэтому эта заповедь имеет отношение не только к залу судебных заседаний, но и к нашим ежедневным наблюдениям и суждениям. Все мы, так или иначе, являемся судьями, все время выносим решения. И так же, как судьи в залах заседаний, мы обязаны судить нашего ближнего справедливо, «по правде и благосклонно».

Может быть, жизнь была бы легче без всякого суда? Может быть, стремиться к нейтралитету: «отключить» разум и перестать оценивать происходящее вокруг нас?

«Суди…»

Но мы знаем, что Б-г намеренно создал нас способными воспринимать и оценивать происходящее вокруг нас, видеть и понимать различия. Не случайно нам дан деятельный, пытливый ум; чтобы мы смогли выполнять свою главную задачу – делать правильный выбор, ибо это и есть реализация свободы воли. Мы начинаем день благодарностью Б-гу, который «дал нам способность отличать день от ночи» – свет от тьмы, добро от зла. Тора не указывает нам «отключить» разум, не видеть, не думать, не оценивать. Совсем наоборот, различая «хорошее» и «плохое», мы призваны выбирать «хорошее».